1. Система преступлений во Второзаконии.
Выборка из содержания Второзакония материала, имеющего юридическое значение, который, с точки зрения правоведа, можно было бы отнести к особенной части Девтерономического уголовного кодекса, и его анализ позволяют сделать первичный вывод о том, что система преступлений во второзаконческой версии Моисеева уголовного права является более развитой, объемной и развернутой по сравнению с предшествующими.
Она отличается определенным своеобразием от системы уголовно наказуемых деяний Синайского уголовного кодекса книги Исход, а также наличием таких видов преступлений, которые не упоминались в книгах Левит и Числа. Между тем, Второзаконие охватывает практически все родовые и видовые элементы системы преступлений, встречающиеся в предыдущих книгах Библии, вобрав в себя весь предшествующий исторический опыт уголовно-правового регулирования[976] [977].По мнению М А. Исаева, система преступлений по Моисееву закону включает следующие уголовно наказуемые деяния: а) сакральные преступления; б) преступления против личности; в) имущественные преступления; г) преступления против нравственности; д) государственные преступления[978]. Соглашаясь с тем, что названные виды преступных деяний действительно являются самостоятельными элементами системы преступлений итоговой редакции Моисеева уголовного права, тем не менее, нельзя не заметить непоследовательность расположения указанных видов пре- ступлений внутри этой системы, ибо оно не соответствует ни иерархии охраняемых нормами Моисеева уголовного законодательства общественных ценностей, ни порядку изложения соответствующих норм о преступлениях и наказаниях в Священном Писании. Не вызывает возражений только место сакральных преступлений в системе, предложенной М. А Исаевым. На наш взгляд, все представленные в Дев- терономическом кодексе уголовно наказуемые деяния по признаку их родового и видового объектов преступного посягательства и социальной значимости последних на тот исторический период можно классифицировать следующим образом:
1) религиозные преступления, в том числе: преступления против Бога; преступления против веры и порядка богослужений;
2) преступления против общественной безопасности: преступления против нравственных устоев общества; преступления против здоровья населения; экологические преступления; нарушение правил безопасности строительных работ;
3) преступления против государственной власти: нарушения норм института царской власти; преступления против правосудия; военные преступления;
4) преступления против человека: преступления против жизни; преступное причинение вреда здоровью; преступления против личной свободы;
5) преступления против собственности и имущественных благ: хищения; нарушения законов о залоге; незаконное ростовщичество; нарушение закона о земле1.
Схожая система деликтов, отражающая иерархию социальных ценностей как объектов уголовно-правовой охраны по сей день присуща мусульманскому уголовному праву.
Так «концепция целей (ценностей) шариата» охватывает собой такие социальные блага, как «религия, жизнь, разум, честь и достоинство, установленный порядок продолжения человеческого рода, а также собственность»[979] [980].Сравнивая второзаконческую систему преступлений с тем, что наблюдали в первых четырех книгах Торы, нельзя не отметить следующие новеллы: а) появление новых видовых образований в системе особенной части Моисеева уголовного права; б) перемены внутри отдельных групп преступлений, выразившиеся либо во включении в них новых составов преступлений, не известных обычному патриархальному и Синайскому праву, либо в изменении места отдельных уголовно - правовых норм внутри системы, либо в трансформации их иерархических связей.
Поскольку рассматриваемые нормы о преступлениях и наказаниях стали неотъемлемой и органичной составляющей религиозного текста и призваны, как и весь текст, выражать основные положения религиозной доктрины Израиля, постольку причины изменений в уголовном законе Моисея следует видеть в развитии богословских идей, приписываемых еврейскому пророку и законодателю. Не случайно специалисты по Ветхому Завету отмечают, что во Второзаконии иначе, чем в предшествующих книгах, расставлены богословские акценты, что не могло не отразиться на месте тех или иных норм уголовного права в иерархии заповедей Моисея, согласно которой «на первый план выступают:
- заповедь о том, что поклонение Богу должно совершаться лишь в одном единственном месте, (которое еврейская традиция отождествляет с Иерусалимом, хотя во Второзаконии Иерусалим не упомянут ни разу);
- запрет любых изображений Бога;
- обличение астральных культов, т.е. поклонения солнцу, луне и звездам;
- предписание истребить всех прежних жителей Земли Обетованной, чтобы они не научили израильтян поклоняться своим богам.
В предыдущих книгах Пятикнижия эти темы либо отсутствуют совсем, либо не занимают того центрального положения, какое они заняли во Второзаконии»[981]. Другим значимым фактором, предопределившим поступательное развитие учения Торы о преступлении и наказании в части системы особенной части уголовного права стало становление государственности Израиля, правовое обеспечение которой - важнейшая из задач политического и религиозного завещания пророка Моисея народу. Неслучайно впервые в Библии во Второзаконии четко выделяются преступления против государственной власти, представленные несколькими видами.