РАЗВИТИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ПРЕСТУПЛЕНИЯХ И НАКАЗАНИЯХ В ДОПОЛНЕНИЯХ КНИГИ ЛЕВИТ К СИНАЙСКОМУ УГОЛОВНОМУ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВУ
Книга Левит, третья книга Ветхого Завета, представляет собой своего рода богослужебный устав, регламентирующий священнослужение и жертвоприношения. В богословской литературе она часто именуется Кодексом святости или Священническим уставом.
Благодаря ритуально-богослужебному характеру содержания и производному положению юридических текстов, книга Левит позволяет проследить, как «жреческое, религиозное по своей природе законодательство поглощает светское право, которое возникло из многовекового обычая», как религиозные нормы распространяют свое влияние на правила общежития, социальные нормы о собственности, труде, питании и др., придают им новый этический смысл, вытесняя удобство, утилитарность, выгоду стремлением к религиозно-нравственной чистоте, богоугодности; в результате такого религиозно-правового регулирования «то, что в других обществах обычно не подлежит законодательному регулированию, в Пятикнижии становится составным элементом государственного законодательства»1, причем преимущественно самой суровой его части - уголовного права.С правовой точки зрения книга Левит интересна и тем, что она определяет основания такого священнодействия как жертвоприношение в виде различных вариантов греховного поведения, вид и значение жертвы и т. п., а «между обрядовыми законами... местами встречаются законы нравственные, гражданские и судебные»[752] [753]. Эти законы В. В. Юрчук классифицирует по сфере действия на: 1) «ритуальные законы, определяющие правильное отправление богослужения»; 2) «гражданские законы, регулирующие общественную жизнь в таких областях, как нормы половой жизни, возмещение за поврежденное имущество, наказание за причинение вреда, забота 0 бедных и пр.»; 3) «нравственный закон, раскрывающий принципы поведения человека»[754]. Иная классификация предложена П. А. Юнгеровым, он выделил в книге Левит по предмету правового регулирования законы о: 1) жертвоприношениях (гл. Христианские богословы и специалисты в области канонического права считают, что кровавые ветхозаветные жертвы отменены самопожертвованием Сына Божия Иисуса Христа, а литургические и подобные им установления книги Левит «утратили всякий смысл после исполнения чаяний Израиля»1, как и многие другие предписания Ветхого Завета. Поэтому нередко в научных трудах можно встретить пренебрежительное отношение к данной части Библии. Так Ф. В. Фаррар писал: «Книга Левит была сборником немощных и бедных вещественных начал (Гал. 4:9), несовершенных, преходящих, бессильных в избавлении от греха и теперь ничтожных вследствие своей слабости и бесполезности плотских предписаний, обязательных лишь до времени их преобразования (Евр. 6:11-13; 7:18, 19; 9:9, 10; 10:1-4)»[756] [757]. Видимо, по указанным причинам Кодекс святости является одним из наименее изученных в христианском богословии, и, тем более, юридической науке. С точки зрения иудаизма, «главное, что хочет донести до нас книга Левит, - это представление жертвоприношений как инструмента, помогающего человеку снова приблизиться к Богу после отдаления от Него в результате совершения преступления»[758]. Соответственно, с историко- и сравнительно-правовой точек зрения, книга Левит представляет интерес и в части оснований, влекущих возникновение обязательства жертвоприношения (ибо согласно исследуемому учению Пятикнижия о преступлении и наказании, каждое преступление есть грех, а что не грех - не преступление), и в части значения жертвоприношения (ибо оно обрело в Священническом уставе не только религиозно-нравственную, но и четко выраженную юридическую окраску как своеобразная социальная мера исправительного воздействия). В связи с этим П. Аксенов писал, что «не лишено также исправительного характера установление Моисея жертвоприношения "за грех неведения и по ошибке", когда должно быть раскаяние во грехе, якобы передаваемом виновным на жертвенное животное чрез акт руковозложения», что «с очевидностью показывает признание Моисеем так называемой субъективной стороны преступления»[759]. Таким образом, изложенные соображения о книге Левит позволяют поставить ряд задач, которые следует решить в процессе ее историко-правового анализа: 1) рассмотреть ветхозаветное понятие греха по неведению и ошибке, соотнеся его с краеугольным понятием уголовно-правовой науки - преступлением; 2) показать уголовно-правовое значение жертвоприношения, его воздействие на правосознание, соотношение с институтом наказания в уголовном праве; 3) исследовать четко выраженные уголовно-правовые запреты Кодекса святости, подкрепленные суровыми санкциями, а также конкретные события ветхозаветной истории, напрямую связанные с институтами преступления и наказания. 3.1.