§ 3. Общее учение о праве по поздним юридическим трактатам
В трактате «О праве войны и мира» автор более определенно выделил предмет юриспруденции, представив се собственно научной и теоретической: «Многие до сих пор предпринимали попытку придать этой отрасли научную форму, но никто не сумел сделать это, да, по правде говоря, это и невозможно было выполнить иначе, как тщательно отделив то, что возникло путем установлення, от того, что вытекает из самой природы,..
Ибо ведь то, что вытекает из природы вещи, всегда пребывает тождественным самому себе и потому без труда может быть приведено в научную форму: то же, что возникло путем установления, часто изменяется во времени и различно в разных местах, а потому и лишено какой-либо научной системы, подобно прочим понятиям о единичных вещах»1. Поэтому юриспруденция должна изучать как сущностную сторону всех вещей и явлений, которая закономерна и постоянна, так и мнение, волю и действия людей по определению порядка в обществе. Юриспруденция, создавшая научную систему права, лежит, как несомненно верно заметил В.С. Нерсесянщ в основе системы законо-п
датедьства".
Рассуждение о праве Греции начинает с изучения природы человека и общества: «,.,человек, конечно, есть живое существо, но высшего порядка, гораздо более отличное от всех прочих, чем различного рода другие животные различаются между собою.,. К числу свойств, присущих человеку, относится стремление к общению, или, что то же, общительность, но не всякая общительность, а [154] [155]
именно ■ стремление к спокойному и руководимому собственным разумом общению человека с себе подобными»1. «Ложно и отвергнуто здравомыслящими философами мнение тех, кто полагает, что дружба возникает только из взаимной нужды. Мы стремимся к ней добровольно и согласно кашей природе. Любовь зачастую внушает, иногда же повелевает предпочитать своему личному благу благо многих»2.
И если животные или даже дети в общении склонны к* благожелательности и состраданию, то взрослый человек, одаренный особым органом речи, кроме того, склочен к знанию и деятельности, в чем ему помогает разум, способный с помощью суждения оценить полезное и вредное и что приводит к этому. Более того, человеку свойственна «благоразумная соразмерность в безвозмездном распределении между отдельными людьми и обществами причитающихся им благ, с оказанием предпочтения при таком наделении то мудрейшему перед менее мудрым, го родичу перед чужестранцем, го бедному перед богатым, поскольку это сообразно с
п
действиями каждого и природой каждой вещи» , Таким образом, Гроций понимал общительность как нравственную необходимость, которая побуждает людей к общению не ради той или иной выгоды, но по требованию их человеческой природы4. И почти совсем исчезло представление о личном благе (пользе) как высшей ценности, Поэтому о соотношении природы отдельного человека и природы общества Гроций не распространяется, как в предыдущем трактате, а ссылается, в основном, на последнее. Даже определе-
1 Гроций Yt О праве войны и мира. С. 45.
7 Гроций Г, О праве войны и мира. С, 72.
А Tам же. Cr 46.
4 Броунли Я. Международное право. В 2-х кн. Кн, I. M., 1977.
С, 26.
ние Аристотелем дружбы как возникшей из взаимной нужды Гро- ций отрицает: «Мы стремимся к ней добровольно и согласно нашей природе, Любовь зачастую внушает, иногда же повелевает предпо- читать своему личному благу благо других»*, Люди настолько близки, «что человеку строить козни против человека есть величайшее беззаконие».
I
I
. \'h
Склонность человека к общительности при посредстве человеческого разума возвышается до сознательного чувства права. Гро- ций различает три смысла права, которые используются народами. Первый связан с тем, что не противоречит справедливости (право господства и право равенства). Второй смысл - это право ляц и вещей1, отношєеіиє между человеком, наделенным разумом, н ДРУГИМ человеком или вешью\