ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Обычное право, являясь неотъемлемым элементом правовой культуры этноса, всегда привлекало к себе внимание исследователей. Актуализации данной темы в современной науке способствует методологический плюрализм.
В современном научном мире происходит процесс переосмысления накопленного материала по этнографии и истории права. Быт традиционных этнокультурных сообществ перестал считаться примитивным, этот подход устарел во всех смыслах. Стремление использовать различные вариации методологий в изучении обычного права дает возможность выдвигать смелые гипотезы и делать новые выводы по проблемам обычного права.В настоящем диссертационном исследовании была предпринята попытка рассмотрения обычного права Дагестана в первой половине XIX века с позиции антропосоциальной методологии. Основываясь на постулатах данной методологии, мы рассматриваем обычное право как имманентный обществу регулятор общественных отношений. Роль и место обычного права менялись в зависимости от социальнополитических и правовых трансформаций общества, в котором оно зародилось. Обычное право неизменно развивается вместе с развитием любого общества, как неотъемлемый духовный компонент жизни народа, в котором оно зародилось.
Изучение обычного права Дагестана на всем историческом отрезке своего развития определяется объективными региональными особенностями, такими как полиэтничность, правовой партикуляризм, полиструктурная политическая система, этнолингвистическая дифференциация. Такого рода специфические особенности накладывают своеобразный отпечаток на изучение правовой системы Дагестана в первой половине XIX века.
Таким образом, в диссертационном исследовании были обозначены хронологические рамки и географические границы, адаптирована
антропосоциокультурная методология для изучения обычного права, выбраны наиболее подходящие методы исследования, учтены особенности переходного периода, изучены процессы правовой аккультурации, акцентировано внимание на категориальном аппарате, приняты во внимание региональные особенности.
Все эти ключевые моменты и составляют методику анализа процесса трансформации обычного права народов Дагестана, входящих в состав Имамат в первой половине XIX века. Основываясь на данном подходе, можно проанализировать и рассмотреть этапы развития правовой системы Дагестана на любом отрезке исторического развития.Нельзя не отметить, что национальная правовая система, как правовая система конкретного общества, формируется благодаря своему уникальному и неповторимому ходу исторического развития и определяющим фактором здесь являются правовая культура и правосознание, которые формируют исконное обычное право. Исследование же государства и права Дагестана на любом историческом этапе своего развития невозможно представить без изучения его обычного права.
Длительное время обычное право оставалось основным регулятором общественных отношений на территории Дагестана. Неоднократные меры, направленные на его искоренение не приводили к должному результату. Одна из таких попыток была инициирована в первой половине XIX века, в период Кавказской войны. С научной точки зрения данный период интересен тем, что в относительно короткий период времени происходит смена социальных регуляторов, обычное право уступает свое господство религиозным нормам - нормам мусульманского права.
Изучение проблемы обычного права облегчил имеющийся огромный материал регионального масштаба, однако при детальном изучении материала общетеоретического характера по обозначенной
проблеме было выявлено, что в отечественной правовой науке по некоторым вопросам имеются существенные недостатки и разночтения.
Поливариантность категориального аппарата правовой науки в зависимости от правопонимания побудила нас уделить внимание некоторым общетеоретическим вопросам и терминам, детализация которых помогла определить общий вектор исследования и раскрыть основную идею работы. По этой причине многие выводы и положения носят сугубо теоретический характер.
Широко применяемое в последнее время понятие «трансформация» понимается различными авторами по-разному и часто используется в основном как «изменение самого широкого понятия».
Детальное изучение понятия «изменение» дает нам возможность говорить о том, что правовая трансформация, правовая аккультурация, правовое реформирование, правовая модернизация являются лишь разновидностями данного понятия. Все эти понятия не синонимичны и по мере возможности отражают особенности каждой стадии «изменения». Мы под правовой трансформацией понимаем сущностные изменения, протекающие в элементах правовой системы (правоотношениях, праве, правовой культуре и правовых учреждениях), которые в совокупности приводят к переходу существующей правовой системы от одного правового состояния к качественно новому.Исходя из такого посыла, трансформация правовой системы - это сложный, длительный и крупномасштабный процесс, который происходит лишь при наличии внутренних и внешних условий. Мы считаем, что внешней причиной правовой трансформации дагестанского общества в первой половине XIX века является мусульманская правовая аккультурация. Правовая аккультурация проявляется по-разному на взаимодействующие правовые системы, то есть у них может быть разная степень вовлеченности и влияния друг на друга. Так, например, влияние мусульманской правовой аккультурации на народы Северного Кавказа и
на народности и народы стран Азии и Африки имеют некоторые различия, несмотря на распространяющуюся общую мусульманскую идеологию.
Особенностью правовой аккультурации является то, что с течением времени общество-реципиент начинает воспринимать чужую правовую идеологию как свою. На фоне взаимодействия этих правовых систем выявляются внутренние противоречия, которые приводят к трансформации национальной правовой системы в целом.
Основной внутренней причиной трансформации всего дагестанского общества в первой половине XIX века стала Кавказская война, в которой сплелись идеологические и политические факторы. Политическое оформление дагестанского общества выразилось в создании Имамата, со своей системой права и новыми принципами ее действия. В период Кавказской войны, можно сказать, на некоторое время была установлена гегемония шариата над адатом. Своего рода апогеем мусульманского права стала первая половина XIX века.
Относительно правоотношений, регулируемых нормами обычного права, начался процесс аброгации. Возникнув из недр общества как имманентный компонент поддержания стабильности и идей справедливости между сородичами, некоторые нормы обычного права под давлением внешних сил потеряли свой главный компонент - охранительную функцию, перейдя в разряд противоправных.
Основным легальным нормативным инструментом в борьбе с адатами стали низамы. Было издано огромное количество низамов, касающихся практически всех сфер жизни Имамата, - начиная от исламизации быта и заканчивая вопросами международных правоотношений. Существуют непрекращающиеся дискуссии по поводу назначения низамов: привносят ли они изменения в шариат или всего лишь являются правительственными мерами. Чтобы разобраться в этой дилемме, необходимо обратиться к теории мусульманского права. Для
мусульманской правовой системы не характерно понятие «законотворческая деятельность» в нашем понимании этого процесса. Основная детальность мусульманских юристов заключается не в правотворчестве, а в толковании права. Имам Шамиль, как знаток мусульманского права, знал это священное правило.
Исходя из вышеизложенного, необходимо отметить, что говорить о низамах Шамиля как об основном законе в Имамате представляется некорректным, так как в любом мусульманском государстве, коим являлся и Имамат, незыблемым и главным законом всегда является Коран и сунна. Низамы - это, переводя на современный правовой язык, нормативные правовые акты (указы, распоряжения, приказы), изданные в период Имамата Шамиля для реализации норм и принципов шариата, необходимые в условиях чрезвычайных обстоятельств с учетом места и времени. Анализ этих низамов показывает, что замена обычного права шариатом происходила, главным образом, в сфере административного и уголовного права. Это объясняется тем, что новое интернациональное и многоконфессиональное государство требовало нового и единого управления, чего нельзя было достигнуть посредством партикулярного обычного права народов Дагестана.
Что касается уголовного права, то тут необходимо отметить стремление имама Шамиля ввести единые понятия и нормы и, самое главное, единое исполнение на территории Имамата уголовно наказуемых деяний. Система наказания была выстроена с учетом мусульманского права, а социально-политическая и военная обстановка принудила имама Шамиля внести коррективы в саму систему наказания по мусульманскому праву, что отразилось в низамах. Так, возникшие изначально как правоохранительные нормы обычного права кровная месть и ишкиль, с учетом новых социально-политических обстоятельств, превратились в противоправные преступные деяния и были подвергнуты изменениям (кровная месть) или отменены (ишкиль).
Каждый из элементов правовой системы претерпел существенные изменения, хотя мусульманская правовая культура была близка и понятна дагестанскому народу, одномоментного перехода от смешанной правовой системы к мусульманской системе не произошло.
Конвергенция норм шариата и обычного права народов Дагестана, в конечном итоге, препятствовала укоренению и распространению мусульманского права - многие дагестанцы поступали согласно нормам шариата, искренне думая, что они следуют своим обычаям, и, наоборот, т. е. позиционируя себя истинными мусульманами, по-прежнему руководствовались обычным правом.
Таким образом, правовая аккультурация в рамках взаимодействия арабской и дагестанской культур на разных этапах своего сосуществования претерпела различные соотношения, что, в конечном итоге, выразилось в трансформации местной правовой системы и создании новой уникальной правовой системы, обогатившую мировую правовую науку своим государствостроением, новаторством и оригинальностью в законотворческой деятельности.
Характеризуя правовую систему, которая была в Дагестане в первой половине XIX века, предпочтительнее разграничивать правовую систему территории Дагестана, входившей в состав Имамат и правовую систему территории Дагестана не входившей в состав Имамат. Обособляя хронологические и территориальные рамки, мы прослеживаем ответвление в едином развитии правовой системы Дагестана, а именно если в Имамате процветало мусульманское право, то на другой части Дагестана продолжали действовать нормы обычного права.
Даже сравнительно небольшой отрезок времени политической изоляции этих территорий имел свои последствия.В завершение хотелось бы снова вернуться к теме о методологии науки.
Выбранная нами антропосоциокультурная методология со всеми имеющими в ее составе принципами, методами имеет огромный потенциал в плане изучения обычного права. Так, например, арсенал антропологии права помогает раскрыть и изучить в своей «первозданности» традиционную правовую культуру социума, то есть среду, где обычное право возникло. Социология права ориентируется на изучение реального состояния правовой материи в обществах, что дает возможность проследить и проанализировать процесс изменения норм обычного права с учетом современных реалий.
Таким образом, посредством данной методологии можно пронаблюдать процесс возникновения и этапы изменений, происходящих с обычным правом отдельного региона, например, обычного права Дагестана, как прошлое, так и современное их состояние. В перспективе нами заложена проблема аналогичного характера и у других народов Северного Кавказа.
На основании выводов диссертационного исследования сформулированы положения, выносимые на защиту, которые могут быть взяты за основу дальнейших изысканий, касающихся изучения обычного права и обычного права Дагестана, в частности.
В процессе работы над исследованием было подмечено, что многие кандидатские диссертации по праву не уделяют должного внимания правопониманию, хотя понятие «право» является исходным понятием в правовой науке и от того, как его понимает тот или иной ученый, складывается его субъективная индивидуальная категориальная сетка, отпечаток которой проявляется в его научных трудах.