§ 1. Понятие права

Как известно, право объективно возникает на этапе становления раннеклассо­вого общества для удовлетворения его потребностей в регулировании обществен­ных отношений производящего хозяйства.

Относительно понятия и сущности права в юридической литературе существу­ет множество точек зрения. В первую очередь следует выделить теоретические школы и направления.

Так, теория естественного права (Локк, Руссо, Монтескье, Радищев и др.) кроме позитивного права, создаваемого государством, выделяет, стоящие над ним естественные неотъемлемые права, принадлежащие человеку от рождения (право на достойную жизнь, свободное развитие, труд и т.п.), которые являются обяза­тельными для каждого государства. Идеи теории естественного права сформиро­вались еще в античное время. Например, римские юристы наряду с гражданским правом и правом народов выделяли естественное право (jus naturale) как отраже­ние законов природы и естественного порядка вещей. Основные положения дан­ной теории нашли свое закрепление в американской Декларации независимости (1776 г.), во Французской Декларации прав и свобод гражданина (1789 г.) и в других государственных актах. В цивилизованном обществе нет оснований для противопоставления естественного и позитивного права. Ведь естественные, при­рожденные права человека получили конституционное закрепление во всех совре­менных социальных государствах и позитивное право закрепляет и охраняет есте­ственные права человека, составляя единую общечеловеческую систему правового регулирования общественных отношений.

Историческая школа права (Гуго, Савиньи, Пухта) определяет право как вы­ражение духа народа, народного правового убеждения, формирующегося, подобно языку, постепенно, независимо от государства. Прогрессивным в этой школе яви­лось положение о том, что законодатель не может творить нормы по своему усмотрению, а вправе лишь познавать объективные потребности общественного развития, интересы отдельных людей и правильно формулировать их в нормах права.

Реалистическая школа права (Иеринг) рассматривает право как защищенный государством интерес. Право по Иерингу гарантирует жизненные интересы лич­ности, помогает удовлетворению разнообразных потребностей людей. Как средс­тво достижения цели право выступает в этом качестве необходимым инструмен­том организации, поддержания и сохранения общества. Данная школа увязывает право с государственной властью, утверждая, что право ничто без этой власти.

Социологическая теория права (Эрлих, Муромцев, Паунд) рассматривает право как систему правоотношений, как реальное поведение людей, регулируемое правом. Разновидностью этой теории является теория солидаризма (Дюги), со­гласно которой объективное право составляют правила социальной солидарности,

которым подчинено государство и граждане. Идеи данной теории четко выража­ют сущность правового государства, в котором и само государство, и его гражда­не должны подчиняться правовым предписаниям в интересах общего блага.

Нормативистская теория (Кельзен, Штаммлер) под правом понимает иерар­хию норм, нормативный регулятор общественных отношений, рассматривают право в неразрывном единстве с государством. Заслуга нормативистской теории состоит в том, что она вычленила формальные признаки права, которые и состав­ляют его юридическую сущность. Теоретические положения данной теории отста­ивают идею правовой государственности.

Психологическая теория права (Мэрилл, Петражицкий) дает двоякое опреде­ление права: как совокупность норм и как психологические переживания людей об их правах.

Материалистическая (классовая) теория права (Маркс, Энгельс, Ленин) определяет право как возведенную в закон волю господствующего класса, содер­жание которой определяется материальными условиями жизни общества.

Недостатком всех правовых школ и направлений является тот факт, что они преувеличивают одни признаки данного явления и недооценивают или отвергают другие.

Из разнообразия взглядов на право В.Н. Хропанюк и другие авторы выделяют следующие его специфические признаки:

-право представляет собой единственную систему норм, которая обязательна для всего населения, проживающего на территории определенного государства;

-эти нормы устанавливаются государством в официальных актах;

-в необходимых случаях они охраняются принудительной силой государства;

-право выражает общую и индивидуальную волю граждан государства в их

1

гармоничном взаимоотношений .

Именно указанные признаки позволяют говорить о праве как о государствен­ном регуляторе общественных отношений, обеспечивающем свободное развитие личности, организованность и порядок в обществе.

В современном понимании право определяется как система общеобяза­тельных правил поведения, которые устанавливаются и охраняются госу­дарством, выражают общие и индивидуальные интересы населения стра­ны и выступают государственным регулятором общественных отношений.

Отражая объективные потребности развития общества, право по существу яв­ляется регулятором общественных отношений производства и потребления. Оно выступает необходимым инструментом обеспечения экономической свободы ин­дивида.

Являясь социальным явлением, право взаимодействует с другими обще­ственными явлениями: с экономикой, политикой, моралью, религией.

Такое взаимодействие обусловлено общими закономерностями общественно­го развития. Так, экономические потребности общества объективно порождают необходимость правовой формы регулирования определенных экономических от­ношений, а правовая форма экономических отношений является необходимостью и выполняет активную организующую функцию, глубоко проникая в экономиче­скую жизнь общества в качестве компонента механизма экономических процессов.

¹ См.: Хропанюк В.Н. Теория государства и права. М., 1995, -С.182—183.

Взаимодействие права и политики определяется тем, что правовые нормы ис­ходят от государства, которое является политической организацией общества. По­этому любые интересы и потребности людей, прежде чем стать правом, должны быть опосредованы деятельностью законодательных и других правотворческих органов государства. Политические требования становятся правом лишь в той ме­ре, в какой они закреплены в системе общеобязательных норм, охраняемых госу­дарством. В праве получает выражение и народная политика в тех случаях, когда сам народ путем референдумов принимает законодательные акты, его волеизъяв­ления приобретают правовой характер и становятся общеобязательной формой нормативного регулирования общественных отношений.

Связь права с моралью обусловлена их едиными логическими основами про­исхождения из мононорм первобытного общества.

Так, оценка правовых решений с нравственных позиций, а также совпадение правовых и моральных оценок усиливает убедительность и восприимчивость этих решений, подкрепляет регулятивную, охранительную и воспитательную функции права.

Непременным условием действия права является учет нравственных начал и при подготовке законов, и при решении имущественных споров, и при рассмотре­нии уголовных дел. В частности, при рассмотрении дел и вынесении по ним реше­ний суд учитывает конкретные специфические обстоятельства, содержащие раз­личные моральные характеристики личности (например, раскаяние).

Установление и закрепление государством правовых норм четко разграничи­вает регулятивные свойства права и религии. Однако на определенных этапах ис­тории и в некоторых странах право получало выражение именно в религиозных догмах.

Так, в раннеклассовых обществах нормы права тесно переплетались с их ре­лигиозным освещением и придавали им общеобязательность.

На рубеже XI-XIII веков в обществе появилось каноническое право.

В XIII веке в Европе была предпринята попытка кодификации канониче­ского права, но затем развитие пошло по двум направлениям: одно все больше стало приобретать светские начала и потом окончательно перешло под эгиду госу­дарства, а религиозное направление сосредоточилось на регулировании тонких внутрице'рковных отношений. Закрепление светского характера государства во многих конституциях мира, отделение церкви от государства и школы от церкви — все в большей степени превращают общественные церковно-государственные отношения в объект регулирования светского права. Однако в мире еще существу­ют государства, где церковь играет существенную роль и влияет на государство.

107.