Переживание ценности и культурное понимание смысла
Шелерово ранжирование ценностей определяет этический характер его теории. Она является не только теорией понимания ценностных качеств, но и теорией порядка предпочтения ценностей.
Необходимость формировать способность восприятия и понимания н необходимость определения действующим индивидом своего отношения к благам и ценностным качествам указывает на тесную связь этики, эстетики и философии культуры. Опыт познания ценностных качеств связан с формированием способности переживания, выражения и понимания. Здесь полезно будет обратиться к теории понимания Шпрангера. Дильтей определяет понимание как кругооборот переживания художника, выражения его переживания в художественном произведении и постпереживания зрителем переживания художника.[97] Этот кругооборот понимания демонстрирует близость материальной этики и культуры, понимания ценности и ее выражения. Определение своего отношения, по Шпран- геру, есть ведущее понятие духовного мира: способность принимать и отвергать.[98] Определение отношения является ключевым понятием и в материальной этике ценностей: применительно к более высоким жизненным и духовным ценностям невозможно воспринимать ценностные качества без определения отношений.Экономика вместе с наукой и искусством образует три главные области культуры. Эти области культуры разделены между собой своеобразной интенцией актов, из которых они построены. Акты, или действия людей, в этих трех областях культуры, в экономике, науке и искусстве, нацелены на специфические для каждой области блага и ценностные качества, они нацелены на экономическую, теоретическую и эстетическую ценность, которым в сфере вещей соответствуют блага пользования, блага познания и блага искусства. Способность разумно определять свое отношение к объектам экономики, науки и искусства является значительным достижением духовной жизни человека.[99] Побуждать к этому его должно воспитание и образование.
Воспитание состоит в представлении объектов для духовного усвоения, а образование — в формировании собственной сущности, проявляющейся в понимании смысла, переживании ценности, осмыслении и принятии решения.Теория понимания смысла в гуманитарных науках и науках о культуре весьма родственна материальной этике ценностей как теории предпочтения ценностных качеств. Обе теории показывают, что понимание и предпочтение благ и формирование способности восприятия ценностных качеств, носителями которых ивляются блага, предшествуют внешней и внутренней координации. Материальная этика и теория понимания смысла предшествуют как экономической науке, нацеленной на координацию предпочтений, так и формальной этике, стремящейся обеспечить формирование внутренних предпочтений по закону их координируемости с другими предпочтениями. Только там, где ценностные качества воспринимаются и переживаются, могут формироваться предпочтения, которые затем в качестве второго шага могут координироваться с помощью принципа всеобщности. Материальная этика ценностей как этика стремлений и благ также пересекается с. экономическим учением о благе как полезности и с эстетическим учением о благе как прекрасном. В учении о благах, или материальной этике, наличествует взаимопроникновение экономического, этического и эстетического понимания смысла, переживания ценности и принятия решения. Альтернативные возможности использования экономического блага не заданы одним лишь физическим существованием этого блага. Коль скоро они переходят пределы более низких ценностей чувственно-приятного и полезного, они должны быть восприняты, поняты и осуществлены определяющим свое отношение к ним субъектом.
В процессе понимания смысла и переживания ценностных материальных качеств некоторого блага возникают взаимодействия между опытным знанием и ценностными убеждениями, между вещным бытием некоего блага и его оценками, взаимодействия, снимающие обычное разделение бытия и долженствования. Опытные янания о вещах воздействуют на переживание ценностей, способность к оцениванию и переживанию ценностных качеств оказывает обратное воздействие на знание о вещах или экономических благах.
Альтернативные возможности использования некоторого блага не являются данными, а зависят от способностей пользователя их употребить, от его способности к восприятию и переживанию, от формирования его восприимчивости к материальным ценностным качествам.Экономическая ценность не является независимой от эстетической, этической и культурной ценности блага. Понимание экономического блага и его эффективное использование требуют, если экономическое благо не является тривиальным потребительским благом, чтобы пользователь обладал способностью переживания и оценивания для понимания более высоких качеств материальных ценностей и использования их этическим, эстетическим и экономическим образом. Качества блага должны быть пережиты, выражены и переданы их адресату, потребителю. Экономическая деятельность имеет общий с художественной деятельностью кругооборот переживания и его выражения производителем, а также постпереживания и понимания — получателем. Кроме требований, предъявляемых к художнику, производитель в экономике должен еще обеспечить, чтобы кругооборот понимания между переживанием и выражением понимания производителя и постпереживанием и выражением понимания потребителя-получателя был действительно замкнут адекватными посредническими формами маркетинга, чтобы потребитель-получатель «понимал» производителя. Хозяйственный производитель в своем переживании и выражении качеств некоторого блага должен в более высокой мере, чем производитель в искусстве или науке, вовлечь получателя в производственный процесс.