<<
>>

2.3 Феномен, понятие и термин "картина мира

По мнению В.И.Постоваловой, при характеристике картины мира следует различать три ее ипостаси: самое реалию (или феномен) картины мира, ее понятие и термин. "Феномен, именуемый "картина мира", - пишет она, - является таким же древним, как и сам человек.

Создание первых картин мира у человека совпадает по времени с процессом антропогенеза. Тем не менее, реалия, называемая термином "картина мира", стала предметом научно-философского рассмотрения лишь в недавнее время. Понятие картины мира находится в настоящий момент в стадии своего формирования" (Постовалова 1988: 12). Термин "картина мира", по ее наблюдениям, был введен в науку на рубеже XIX- XX веков Г.Герцем и М.

\r\nПланком, А.Эйнштейном при попытке построить модель мира, независимого от отдельного человека и человеческого мышления. Ученые стали употреблять этот термин по отношению к физической картине мира, физическому его "образу". В философии и лингвистике термин начали употреблять Л.Витгенштейн, К.Ясперс, Л.Вайсгербер (Даниленко 1997: 29).

Первоначально модель мира понималась в узко кибернетическом смысле, затем как набор семантических противопоставлений или элементов разных уровней, существующих во времени и пространстве, позже - в более широком смысле, гносеологическом и философском, как смысловой заместитель мира. А.Я.Гуревич, реконструируя средневековый "образ мира", наряду с термином "модель мира" использует также выражения "картина мира", "видение мира", понимая их как "сетку координат, при посредстве которых люди воспринимают действительность и строят образ мира, существующий в их сознании" (Гуревич 1972: 15-16, цит. по ГІостовалова 1988: 16).

Термин "картина мира" вошел в недавно опубликованную "Краткую философскую энциклопедию", где под ним понимается "совокупность мировоззренческих знаний о мире" (КФЭ 1994: 201), сформированная в процессе оценивания субъектом результатов познания окружающей действительности.

Концепция "картины мира" (Weltbild) и "способа видения мира" (Weltansicht) восходит, как известно, к учению В.Гумбольдта о "внутренней форме" и "духе народа". Данная концепция была на определенное время забыта, однако исследование "картины мира" вновь привлекло внимание ученых в последние десятилетня (напр.: Иванов, Топоров, 1965; Гуревич, 1972; Брутян, 1973; Караулов, 1976; Леонтьев, 1979; Смирнов, 1981; Павленис, 1983; Апресян, 1986; Колшансций, 1990; Цивьян, 1990; Почепцов, 1990; Wierzbicka, 1979; Jackendoff, 1983; а также авторы коллективной монографии "Роль человеческого фактора в языке", 1988). Понятие "картина мирам (или его синонимы: "модель мира", "образ мира") стало одним из основных в новой лингвистической парадигме. Это сложное понятие интенсивно изучается и в других науках. В самых общих терминах под картиной мира имеется ввиду понятие, выражающее специфику человека и его бытия, взаимодействия с миром, важнейших условий его существования в мире (Постовалова 1988: 11). В специальной литературе указывается, что картина мира отражает особенности мировидения и познания; она может быть объективной и субъективной, общей и индивидуальной (личной), научной и практической, реальной и мифологической, глобальной и ограниченной, целостной и локальной и т.п.

Исследователи особенностей межкультурной коммуникации полагают, что человеческому сознанию присущи универсальные черты.

Причина этому, прежде всего - общность биологического происхождения, образа жизни и быта людей. Между разными народами всегда существуют контакты и обмен материальной и духовной культурой. Что касается информационной базы человека, то она едина. Отсюда следует, что многовековая практика интеллектуального общения между людьми совершенно разных языков, общность жизни на планете и другие внеязыковые факторы создали один и тот же логический строй мышления, общечеловеческие законы логики, идентичную реализацию познания и мыслей. Следовательно, основные значения в системе любого языка универсальны. Эти значения полно и адекватно передаются в каждом языке, однако, расчленяются, выражаются, фиксируются в нем по-разному. Кроме того, выражая общие значения, языковые средства содержат дополнительную информацию, связанную с их национальной и культурной спецификой и неизбежно наслаивающуюся на выражение основных значений (Верещагин, Костомаров І980: 285, 286).

Картина мира является ядром (базисным компонентом) мировидения народа. Ее можно представить как чрезвычайно сложный фрейм, в котором удивительным образом переплетены результаты познавательного опыта, накопленного человечеством (см. Григорьева 1987: 271).

Учение Гумбольдта о "картине мира", то есть о взаимосвязи языковой структуры и конкретных языковых средств, с помощью которых носители данного языка отражают действительность, получило в начале нашего столетия воплощение и дальнейшее развитие сначала в рамках теории лингвистической относительности, а затем в концепции Й.Л.Вайсгербера о языке как о "промежуточном мире". Сторонники гипотезы лингвистической относительности считают, что особенности языков мира отражаются во взглядах и обычаях народов, предопределяя духовное и культурное своеобразие соответствующих языковых коллективов.

В целом, картины мира в разных языках имеют свои характерные особенности, и даже среди родственных языков различия в восприятии, концептуализации и репрезентации мира языковыми средствами могут быть весьма существенными. Это обусловлено тем, что "означивающая" функция языковых знаков возникает не в силу прямого соотнесения их с внешним миром, а в силу соотнесения с человеческим опытом, образующим основу знания. Различия в опыте ведут к различиям в знании, а через них - к разным картинам мира (Кравченко 1997: 61).

Существуют философская, физическая, биологическая, психологическая и культурологическая картины мира. Их субъектами являются совершенно разные люди. Все они смотрят на один и тот же, хотя и меняющийся, объект - мир, но смотрят по-разному. Любой тип картины мира представляет собой особый способ познавания мира. Каждый из них - результат особой когнитивной деятельности человека.

Картина мира представляет собой глубинный слой миропонимания, так как возникает и формируется у человека в актах мирови-дения и миродействия, и помогает ему эффективно ориентироваться в окружающей действительности. Являясь встроенным в сознание концептуальным каркасом, картина мира как смысловой двойник действительности помогает осуществлять видение человеком мира (функция интерпретации) и облегчает его ориентацию в этом многообразном мире (функция регуляции) (Постовалова 1988: 25).

Именно в картине мира, которая не является зеркальным отражением действительности и представляет собой субъективный образ объективной реальности, диалектически объединяя в себе объективное и субъективное (Колшанский 1976), находит выражение то особое отношение, которое связывает человеческий субъект с миром. "Картина мира означает не картину, изображающую мир, а мир, понятый как картина представляющим и устанавливающим ее человеком" (Хайдеггер 1986: 93). Говоря словами Гегеля, мкаков человек, таков и мир, и каков мир, таков и человек: один акт создает обоих". Наличие "человеческого начала" в картине мира составляет ее основную характеристику.

В силу универсальности механизмов познавательной деятельности человека, всеобщности человеческого мышления, единства природы в целом, а также благодаря интеграции и трансляции человеческого опыта, становится возможным "духовное единство человечества". Взаимопонимание различных народов* их успешная коммуникация происходит на основе разделяемых ими миропредставлений, то есть системы концептуальных универсалий. "Характер базовых, когнитивных категорий является универсальным, и их содержание не зависит от того, на каком языке говорит человек, а определяется когнитивными факторами, на которых строится познавательная деятельность человека" (Кравченко 1997: II).

Эти элементы общности обеспечивают создание единого когнитивного пространства у общающихся и уравновешивают необычайную вариативность, изменчивость и непостоянство в картине мира, привносимые в нее национальным и индивидуальным мировидением. "Разрыв в понимании наступает при изменении глобальной картины мира - смене "оптики" для внутренних глаз человека, когда новое умозрение дает и новую очевидность, то есть когда смена интерпретационного ключа приводит к новой интерпретации мира" (Постова-лова 1988: 27).

Каждый отдельный человек создает свой неповторимый образ мира, который вбирает в себя черты коллективного миропонимания, характерные для определенной исторической, а также предыдущих эпох с напластованием социальной и биологической характеристик данной личности, отражающих его национальность, профессию, уровень образованности, принадлежность к определенной субкультуре, пол, возраст. Несмотря на то, что в течение жизни индивидуальное мировидение человека меняется, его картина мира отличается лишь нюансами от образа мира, запечатленного в общей картине мира его народа и времени. Вместе с тем, именно "образуя свои собственные \'\'картины мира", индивиды культуры участвуют в создании целостной и во многом противоречивой гармонии мира" (Руденко, Прокопенко 1995: 118-120).

Картина мира - это понятие, выражающее специфику бытия человека, и адекватно охарактеризовано оно может быть лишь в общей теории человека. Картина мира, как целостный образ мира, возникает у человека в ходе всех его контактов с миром, в различных актах мироощущения, мирочувствия, миросозерцания, миро виден и я, ми-рооценки. Она является результатом всей духовной активности человека. В формировании картины мира принимают участие все стороны психической деятельности человека, начиная с ощущений, восприятий, представлений и кончая высшими формами - мышлением и самосознанием человека. Человек ощущает мир, созерцает его, постигает, познает, понимает, осмысляет, интерпретирует, отражает и отображает, пребывает в нем, воображает, представляет. Язык классифицирует явления объективного мира и приводит знания о нем в систему.

Картина мира имеет многоуровневую организацию, соединяя общечеловеческое и национально-специфическое, общее и индивидуальное, фундаментальное и исторически обусловленное, глобальное и частное. Реконструкция определенной картины мира возможна лишь при условии, что известна ее базовая, инвариантная часть, мне растворенная" в национально-культурной специфике и исторических преобразованиях, и правильно определены переменные, релевантные для конкретного исследования. Следует, однако, отметить, что выявление в картине или модели мира постоянной и инвариантной частей, установление иерархии условно, и данное разделение представляется лишь полезной идеализацией.

Сторонники Семиотического подхода", попытавшиеся взглянуть на проблему картины мира с интеграционной точки зрения, выделяют язык в качестве первичной моделирующей системы, а искусство, религию и т.д. - в качестве вторичной моделирующей системы. При этом научная, философская, языковая и другие картины мира рассматриваются как разновидности общей картины мира. Культурологический подход к типологии картины мира изложен в (Дани-ленко 1997).

<< | >>
Источник: Агаркова Наталья Эдуардовна. КОНЦЕПТ "ДЕНЬГИ" КАК ФРАГМЕНТ АНГЛИЙСКОЙ ЯЗЫКОВОЙ КАРТИНЫ МИРА (на материале американского варианта английского языка) 10.02.04. - германские языки. Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук.Иркутск, 2001. 2001

Еще по теме 2.3 Феномен, понятие и термин "картина мира:

  1. ВВЕДЕНИЕ
  2. 2.3 Феномен, понятие и термин "картина мира
  3. СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ И ПОНЯТИЙ
  4. О КАТЕГОРИИ ДУХА ОТ МАРКСИЗМА К ФИЛОСОФИИ Н.А. БЕРДЯЕВА
  5. ПРОБЛЕМА ЛИЧНОСТИ В ПЕРСОНАЛИЗМЕ Н.А. БЕРДЯЕВА
  6. § 2. Концепция "априорных основаниий" в учении о праве
  7. §1.3 Природа правовых фундаментальных образований и их взаимосвязь с априорными основаниями права
  8. §2.1. Место учения А.Райнаха в типологии правопонимания
  9. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
  10. § 2. Понятие правовой идеологии, ее связь с правовым порядком.
  11. § 3. Современный этап развития учения «Law and Economics»
  12. § 1. Феномен конституционализма в истории политико-правовых учений: сущность и содержание
  13. § 2. Концепция "априорных основаниий" в учении о праве
  14. §1.3 Природа правовых фундаментальных образований и их взаимосвязь с априорными основаниями права
  15. §2.1. Место учения А.Райнаха в типологии правопонимания
  16. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
  17. Глава 1 Биография и методология Рональда Дворкина
  18. §2. «Основные концепции правового определения понятия ТНК, ее природы и сущности в отечественной и зарубежной доктрине. Эволюция понятия ТНК»
  19. § 1. Понятие и основные черты культуры. Знаковая сущность культуры
  20. § 1. Правовая реальность: историко-философское осмысление
- Авторское право - Адвокатура - Административное право - Административный процесс - Антимонопольно-конкурентное право - Арбитражный (хозяйственный) процесс - Аудит - Банковская система - Банковское право - Бизнес - Бухгалтерский учет - Вещное право - Государственное право и управление - Гражданское право и процесс - Денежное обращение, финансы и кредит - Деньги - Дипломатическое и консульское право - Договорное право - Жилищное право - Земельное право - Избирательное право - Инвестиционное право - Информационное право - Исполнительное производство - История государства и права - История политических и правовых учений - Конкурсное право - Конституционное право - Корпоративное право - Криминалистика - Криминология - Маркетинг - Медицинское право - Международное право - Менеджмент - Муниципальное право - Налоговое право - Наследственное право - Нотариат - Обязательственное право - Оперативно-розыскная деятельность - Права человека - Право зарубежных стран - Право социального обеспечения - Правоведение - Правоохранительная деятельность - Предпринимательское право - Семейное право - Страховое право - Судопроизводство - Таможенное право - Теория государства и права - Трудовое право - Уголовно-исполнительное право - Уголовное право - Уголовный процесс - Философия - Финансовое право - Хозяйственное право - Хозяйственный процесс - Экологическое право - Экономика - Ювенальное право - Юридическая деятельность - Юридическая техника - Юридические лица -