Державно-соціальний устрій Греції періоду Гомера

Найдавніший соціальний устрій гомерівської Греції на фоні епосу, доповненого іншими історичними пам'ятниками, представляється в такому вигляді: грецькі племена поділялися на пологи («рід» з грецької - генос], з пологів складалися фратрії (братерства], а з фратрій - філи (племена].

Найдавніші грецькі філи були військово-культовими об'єднаннями, за якими групувалися пологи. Кожна філа мала визначену територію, на якій містився жертовник на честь богів і відбувалися збори членів даної філи. Філи являли собою дуже міцні і замкнуті соціальні організації, освячені багатовіковою традицією і релігією, на чолі їх стояв виборний фалобасилей - одночасно жрець і вождь. У філи входили тільки члени визначених пологів. При общинно-родовому ладі вища влада в громаді належала всьому народу (демосу], що збирався для обговорення і рішення загальних питань (котрі головним чином торкались війни] на збори (агора]. Цар у всіх важливих питаннях радився з усім народом і родовими старійшинами, главами родин. Як видно з гомерівського епосу, агора скликалась царем під час особливо важливих подій, найчастіше під час війни.

Настільки ж стародавньою установою, як і агора, у Греції була рада старійшин, буле. «Багатодосвідчені старці» виступають у всіх важливих справах під час обговорення справ, що стосуються громади. «Великодосвідчені старці» першими подають свої голоси на сходці, скликаної «владикою чоловіків», Агамемноном під Троєю, по питанню про зняття чи продовження облоги міста.

Під час походів філи поєднувалися і вибирали головного вождя (басилея-царя] всього племені.

Тип царя-басилея зберіг риси військового вождя і родового старійшини, котрий переплітався у фігурі Нестора, він чітко виступав під час урочистого бенкету пілоської громади. На урочистому бенкеті цар сидить серед народу за загальним столом разом зі своїми синами. «Басилея» - слово, що грецькі письменники вживають для позначення гомерівської царської влади (тому що її головна відмінна ознака - військове керівництво], при наявності ради вождів (буле] і Народних зборів (агора], тільки різновид військової демократії». Патріархальний общинно-племінний побут розкладався під дією внутрішніх і зовнішніх факторів. Розвиток продуктивних сил мав своїм наслідком подальший поділ праці, виділення військово-служивої групи (басилеїв] і поступове відділення від іншого мирного населення - хліборобів, пастухів і рибалок.

Гомерівські поеми саме і відбивають епоху військової демократії, коли грецький рід перебував у стадії його розкладання.

Спочатку басилеї як військові вожді і жерці були виборними і найбільш діяльними членами громади, що служили загальним інтересам. Вони одержували з общинної землі темейос, відрізок орної землі і землі під виноградники, подарунки, пошану і кращу частку в общинній трапезі.

Деякі гомерівські герої-царі мають уже багаті наділи, великі пшениці і виноградники, займають перше місце в громаді, п'ють кращі напої, їдять кращі шматки і з особливим задоволенням займаються розведенням коней.

Таким шляхом зароджувалася військово-землеробська аристократія. Ця аристократія володіє великими наділами, чередами худоби, що вказує на існування в гомерівському суспільстві приватної власності на землю і худобу.

Садиби (ойкоси] гомерівських басилеїв відрізнялися багатством і достатком. Господарство було натуральне, але велося на широку ногу з застосуванням вільної і рабської праці. Прикладом великого ойкоса гомерівського часу може служити ойкос, зображений на ахілловому щиті, що складається з трьох частин: 1] хлібного поля, 2] пасовища і 3] виноградників.

На ділянці працює багато орачів, керуючих запряженими в плуг волами. Після кожної борозни орачі одержують кубок вина. За чорною поораною землею видніється садибне поле, на якому працює багато женців, що жнуть ниву гострими серпами. На землю у величезній кількості падають колосся. За женцями йдуть в'язальники, міцно єднаючи соломою снопи. Діти збирають колосся. Роботу очолює сам господар, працюючи з цілком у руках, він керує процесом роботи і радіє (гарному врожаю] у серці своєму.

Сільські роботи були важкими. Орач, що повертається з роботи, виглядає втомленим, прагнучи їжі та спокою, а в рогах биків, що везуть плуг, виступає піт. Поряд з волами як робоча сила вживалися також і мули. Поля оралися довгою борозною (довга борозна - плуг]. З метою досягнення найкращого ефекту поле проорювалося кілька разів підряд - два, три і навіть чотири рази. Відносно висока була і робоча норма оранки. За підрахуваннями французького економіста Дюро де Ламаля, плуг із запряжкою в два воли розорював у день по одній третині гектара глибиною в 25 див. Таким чином, поле в 12 гектарів могло бути оброблене в 12 днів трьома запряжками по два воли в кожній.

Сільськогосподарськими знаряддями поряд із плугом служили кирка, стукалка і заступ, що застосовувалися для розпушення землі і посадки садових рослин. Поряд з чергуванням полів застосовували гнойове добриво і проводили зрошувальні канали. Зрошення не один раз згадується в «Іліаді» та «Одіссеї». Ахілл порівнюється з потоком, що швидко біжить, води якого іригатор направляє до пишно квітучого саду. В іншому місці говориться, що бурхливу річку не можуть зупинити і вдержати ніякі греблі й огорожі, зведені «на нивах квітучих». У ХШ пісні «Іліади» згадується оливковод, що саджає молоді пагони плодоносної оливи в місцях, багатих водою.

Про важливість сільського господарства в економіці гомерівської Греції свідчить достаток використаних в «Іліаді» й «Одіссеї» усіляких метафор, запозичених із сільськогосподарського побуту.

Праця в гомерівській Греції не вважалася ганебним явищем, як це було в наступну, класичну, епоху при розвиненому рабовласництві. Показово, що Одіссей, головний герой «Одіссеї», бажаючи блиснути перед феакійським царем Алкіноєм своєю фізичною силою і спритністю, пропонує феакійцям помірятися з ним у мистецтві оранки, косовиці і жатви.

Художньо закінченим і разом з тим ідеалізованим типом басилея, що живе в умовах натурального господарства, добросердого і гостинного господаря, є цар Алкіной - цар «знаменитих чоловіків феакійських», що живуть десь далеко на заході на острові Схерії (можливо, що мали на увазі сучасний острів Корфу].

Необхідні для будинку ремісничі вироби виготовлялися в домашніх майстернях, що були в кожному ойкосі. Ремісничі роботи виконувалися здебільшого рабинями. Рабині працювали за ручними млинами: «Жито золоте мололи вони». Інші сукали нитки і ткали за ткацькими верстатами, сидячи поруч «подібно тріпотливим листам тополі». Алкіноєві майстрині, прядильниці і ткалі, відрізнялися великою майстерністю у своїй роботі. Тканини, що готувалися ними, були такі щільні, що крізь них, за словами поета, не просочувалася навіть олія. Усіма домашніми роботами керувала Арета, дружина Алкіноя, господарка будинку. Живучи біля моря, феакійські чоловіки любили робити морські поїздки. За ними навіть затвердилася слава чудових мореплавців, що мали гарні кораблі і гавані.

Велика частина продуктів, що добувалася з землі або одержувалася яким-небудь іншим шляхом, споживалася у власному будинку басилея.

Натуральне господарство і натуральні відносини в царстві «веслолюбних гостей морів» феаків зберігаються ще в повній силі. В епосі феаки зображуються безтурботними людьми, «люблячими свята, танці і спів».

Натуральне господарство і достаток продуктів давали можливість басилеям вести широкий спосіб життя в патріархальному змісті цього слова, влаштовувати часті і багаті бенкети і бути гостинними господарями. На честь прибулого на острів незнайомця (Одіссея] Алкіной влаштовує чудовий бенкет, на який були запрошені всі родичі, знатні чоловіки і «багато простого народу».

На бенкеті була присутня також і дочка Алкіноя Навсикая, що заворожувала гостей своєю красою. При від’їзді гість одержує багаті подарунки від господаря і його родини. Кожний із дванадцяти синів Алкіноя дає від’їжджаючому гостю золото й одяг. Сам Алкіной дарує свій золотий кубок, Арета - матерії, нитки і дивовижну шухлядку, в яку укладаються подарунки. Після цього розчуленого винятковою гостинністю і добротою господаря гостюючого відправляють на чарівному кораблі на його батьківщину в !таку.

У палацах багатих басилеїв постійно юрбилися їх численні товариші і супутники, маса родичів, друзів і гостей, що споживають у великій кількості заготовлені в ойкосі продукти. Одіссей мав дванадцять черід биків круторогих, стільки ж черід овець, кіз та свиней. Усі турботи по господарству і ріллі покладалися на керуючого ойкосом, здебільшого колишнього раба. В Одіссея роль головного керуючого виконував «божественний пастух» - раб Евмей, «начальник людей». У коморах Одіссея лежали незліченні сховища золота і міді, крім того, там зберігалося багато пиття і запашної олії, по стінах стояли глиняні амфори старого іскристого вина.

Господарський лад гомерівського суспільства

Яким би патріархальним і самодостатнім не здавався побут феакійського Алкіноя, однак і він не обходиться без привізних предметів.

Наставав час, коли продукти власних полів, черід, садів і городів уже переставали задовольняти багатих басилеїв. Власне господарство і власний побут ставали вузькими, і тому приходилося заповнювати прогалини предметами, привезеними з інших країн.

Обмінною одиницею служила худоба, особливо бики. Поряд з биками вживалися й інші цінності, наприклад, шматки бронзи і заліза, сокири, триніжки і золоті таланти. Мірою довжини служив лікоть (пьохус], ємності - хоінікс, що дорівнював щоденному раціону зерна, необхідному для дорослої людини.

Деякі з басилеїв уже починали втрачати інтерес до сільського господарства, військової і жрецької діяльності і перетворювалися в професійних купців та підприємців.

У результаті торгівлі, що не відокремилася ще від піратства, росли скарби басилеїв, розкладалися натуральне господарство і патріархальний побут.

Зіставляючи «Іліаду» й «Одіссею», можна побачити, як мінявся і сам тип басилея. Герої «Іліади» - Ахілл і Гектор - виступають в епосі як військові вожді-богатирі, що відрізняються фізичною силою, спритністю і разом з тим жорстокістю. Ахілл порівнюється з потоком, що несеться з гір та руйнує все, що зустрічається на його шляху. По силі і спритності Ахілл подібний орлу, найсильнішому і найшвидшому серед усіх птахів. Озброєний важким мечем, у блискучому шоломі, Ахілл здається грізним і страшним, як вогонь чи східне сонце. Не менш диким, лютим і твердим є троянський герой Гектор, син Пріама. Гектор першим вривається в ахейську рать, першим вилазить на ворота, пробиває товщу ахейських воїнів і змушує їх утікати.

Зовсім інша картина в «Одіссеї». Головним героєм «Одіссеї» є хитромудрий і великодосвідчений Одіссей, однаково справний як у війні, так і в сільському господарстві і торгівлі.

Басилеї і знатні складали верхній, тонкий шар гомерівського суспільства. Велику ж частку населення являв «демос», народ, що складається із середніх і дрібних землевласників, ремісників і рабів. Товарно-грошове господарство породжувало земельну мобілізацію, скупчення земель у руках аристократії. Ділянки середніх і дрібних землевласників, клери, переходили до рук аристократії, а їхні власники втрачали землі і зубожнювались.

Однорідна маса демосу розмежовувалась, і земельна громада розкладалася. Одна частина демосу перетворювалася в середніх і дрібних землевласників, інша розорялася, а третя ставала ремісниками і купцями.

Вільні землевласники досить часто згадуються в епосі. Вони надзвичайно прив’язані до своїх клерків, піклуються про їхнє зрошення, обробляючи землю силами власної родини та за допомогою деяких рабів.

Частина вільного населення, обтяжена військовими походами і поборами, убожіла, розорялася і попадала в розряд фетів.

Фетами в гомерівській Греції називалися бідні люди, що втратили зв’язок з родом. Фети не мали власних вогнищ, не належали до роду і фратрії і внаслідок цього минулого зовсім були беззахисні. У розряд фетів попадали збіднілі члени роду, що вигнані з нього, або нащадки скореного населення та чужоземці.

На погіршення соціально-економічного положення вільного населення вказував, між іншим, розвиток жебракування, дуже розповсюдженого в епоху «Одіссеї», що відображає побут більш пізнього, ніж «Іліада», періоду. Виснажені, обірвані, з цілком у руках і з торбою за плечима злиденні бродили по селах і містам, від одного будинку до іншого, просячи милостині. Злиденні не мали свого кутка. Улітку вони жили і ночували під відкритим небом, узимку ж тулилися в «мідному будинку» [кузні], що служив одночасно постоялим двором і клубом для простого народу.

Частина фетів опустилася до положення бурлаків, котрі знаходили місце в кузнях або проживали під відкритим небом. Інша ж частина ставала поденниками, що працювали в ойкосах басилеїв та отримували плату натурою.

Викликана економічним ростом Греції соціальна диференціація створювала умови, сприятливі для розвитку ремесла, що відокремлювалося від сільського господарства. Раніше за всіх відокремилася від сільського господарства ковальська справа - «стародавня металургія»; виготовлення металевої зброї, панцирів, залізних мечів, списів, наконечників до них, стріл, бойових колісниць і т.п. - усе це вимагало досвіду і мистецтва.

У XVIII ст. в пісні «Іліади» описана збройова майстерня бога Гефеста, у якій виготовлений знаменитий Ахіллів щит. Палаючі горни роздуваються міхами, що дозволяють божественному ковалю кувати з більшою або меншою силою. У горнах обробляються мідь, олово, срібло, золото і залізо. У відношенні вживання заліза гомерівська епоха представляє прогрес у порівнянні з егейською, що не знала заліза. У різних частинах «Іліади» і «Одіссеї» залізо відіграє неоднакову роль. Іноді воно виступає як дорогий «шляхетний» метал, а іноді з нього готують домашні знаряддя.

У ранніх за часом створення частинах «Іліади» і «Одіссеї» залізо - метал, що зустрічається рідко, у пізніх частинах, що відносяться до остаточного оформлення поеми, воно вже широко відомо. Недарма залізні знаряддя згадуються у всякого роду порівняннях і метафорах.

У збройовій майстерні виготовлялися щити, панцири, шоломи, лати і т.п., тобто повне озброєння грецького воїна. Знаряддями роботи, крім ковальських міхів, служили важкий молот і кліщі.

З ремісників (деміургів] Гомер згадує ковалів, теслів, шкіряників, ткачів, золотих і срібних справ майстрів і багатьох інших. До деміургів же зараховувалися співаки, лікарі, глашатаї і віщуни.

Строгого поділу праці і спеціалізації професій у гомерівському суспільстві все-таки ще не існувало. Тесляр міг по черзі виступати в ролі столяра і суднобудівника, а також виготовлювача візків і меблів. Шкіряник виготовляв шкіряний одяг, щити і м’ячі для гри. Коваль робив із бронзи списи, залізні інструменти, виконував деякі ювелірні роботи і т.д.

Рабство в гомерівській Греції

Гомерівське суспільство вже знає рабство. Поява рабства як спеціальної категорії знаменувала повний переворот у всьому ладі соціального життя, у відношенні людей до землі і один до одного. З рабством пов’язане розкладання родового ладу, утворення приватної власності, класів і держави.

Рабство у своєму розвитку проходило кілька етапів, починаючи від домашнього, чи патріархального, рабства до рабства в класичній формі. У першому випадку раб використовувався як домашня прислуга чи як робоче знаряддя, жива машина, що говорить. Середину між патріархальним і класичним рабством займає рабство народів давньосхідних монархій. У гомерівській Греції існувало головним чином домашнє рабство. У першорозрядних басилеїв були раби, що використовувалися як домашні слуги - кухарі, конюхи, ощадливі і т.п. - чи робітники в домашніх майстернях. У жіночих майстернях при гінекеях, що служили приміщеннями для жінок, працювали фінікіянки, що спеціалізувалися на визначених видах праці. Рабська праця застосовувалася й у сільському господарстві, землеробстві і скотарстві, на виноградниках і маслинових посадках. У деяких випадках раби одержували від своїх панів невеликі земельні наділи, будинок і навіть дружину, словом, усе, що «гарні добродії мають звичай давати своїм вірним слугам».

Спочатку недиференційована праця рабів-служанок поступово починала диференціюватися. В епосі згадуються раби-корівники, свинарі, орачі і т.д., згадуються також «начальники рабів», старші і молодші раби. У ткацьких майстернях Алкіноя, Одіссея й інших басилеїв виготовлялися митецькими майстринями (сидонянками] тонкі, витончені і міцні тканини, розраховані на розпещений східними зразками смак військової знаті. Кожна майстриня при цьому виконувала одну визначену роботу, що вже припускало спеціалізацію і поділ праці.

Між дрібними власниками і їхніми рабами збереглися ще патріархальність і простота відносин. Ті й інші разом живуть, разом їдять і сплять.

Але в палацах басилеїв ці патріархальні відносини починали зникати. Розходження між рабами і вільними стає різкішим.

Головним джерелом одержання рабів як у гомерівській, так і в післягомерівській (класичній] Греції служили війни. Чи військовополонені безпосередньо попадали в руки рабовласників, чи ж перекуповувалися торговцями, що перепродували їх усім бажаючим. У «Іліаді» Еней, син Язона, вимінює рабів в ахейців, що борються під Троєю, на вино, биків, шкіри, мідь і залізо.

Головними постачальниками рабів серед середземноморських народів здавна були фінікійці. Фінікійці користалися дурною славою купців, нічим не зневажали заради вигоди. Фінікійці скуповували військовополонених чи захоплювали людей, переважно жінок, усякими хитрощами й обманом.

Вартість живого товару визначалася, у залежності від його якості, від 8 до 20 биків. Класові протиріччя в гомерівському епосі виступають уже з повною виразністю і різкістю. Військовородова знать протиставляється масі «худорідних» і «дурних» людей. На відміну від них знать величає себе «шляхетними», «гарними», «жирними» і «гладкими» людьми, що ведуть свій рід від богів. Відповідно до своєї художньої задачі викликати приємні емоції і створювати спокійний стан духу Гомер по можливості уникає зображення неприємних сторін соціального життя, що можуть викликати гнів і роздратування його «шляхетних» слухачів - басилеїв. Проте класовий антагонізм між «жирними і гладкими» приборкувачами коней і демосом, що затушовується митецькою рукою укладача «Одіссеї» і «Іліади», з різних приводів проривається назовні. Такий випадок різкого прояву класового антагонізму ми маємо в сцені під Троєю на сходці воїнів, скликаній Агамемноном щодо питання про продовження війни чи зняття облоги. Рядова маса воїнів, тих, що зібралися на сходку, складалася із сільських жителів. Сходка протікала дуже бурхливо. Після промов вождів виступив від імені народних мас Терсіт.

Високе положення знаті виражалося не тільки в повазі і почестях, що робились басилеям при житті, але й у почестях, що відплачуються їм після смерті, під час урочистого похорону. У цьому відношенні цікавий опис похорону ахейського героя Патрокла, найближчого друга Ахіллеса, убитого троянцем Гектором, що знайомить нас із похоронними звичаями аристократичної Греції.

У процесі розкладання військової демократії значення агори зменшувалося. Фратрїї і філи перетворювалися в аристократичні установи, керовані представниками деяких впливових пологів. У міру втрати названими установами свого значення і впливу політичне керівництво переходить до аристократичної Ради [буле], очолюваної царем. Буле має свою історію. Спочатку буле, подібно римському сенату епохи царів, було чисто родовою радою. Згодом же склад буле звузився й аристократизувався. У буле могли засідати лише представники найбільш впливових і багатих представників, філо- басилеї і їм подібні голови великих родових союзів. Рада звичайно збиралась у палаці головного басилея і за трапезою обговорювала поставлені царем питання. Цар вислухував ради «старців розумних», приймав присягу і потім за власним розсудом чи проводив, чи не проводив у життя їхнє рішення.

Значення буле підвищувалося в міру ускладнення задач керування і збільшення спільності інтересів між філами і родами. Чим більше аристократія багатіла та відокремлювалась від народу і перетворювалась у замкнутий клас експлуататорів, тим більше виростало значення буле. Цар перестав відігравати керівну роль, за ним збереглася лише посада верховного жерця. До ѴШ ст. царська влада в більшості грецьких громад уже зовсім зникла.

У процесі утворення класів і посилення ролі аристократії складалася держава, що повинна була закріпити сформовані відносини і забезпечити панування аристократії над масою вільних і напіввільних людей і рабів.

Грецька держава у своєму формуванні пройшла кілька стадій, починаючи від аристократичного ладу гомерівської епохи до чітко вираженої класової рабовласницької держави класичної Греції, являючись визначеною фазою в історії античної держави і держави взагалі.

Ранньогрецька тиранія

Демократія, що виступала в класовій боротьбі, сама по собі не представляла єдиного цілого. Серед демосу існувало кілька прошарків. З маси народу - дрібних і середніх землевласників, ремісників і ін. - виділялася торгово-реміснича верхівка і грошова аристократія. Інтереси грошової аристократії і демосу у власному змісті були далеко не ідентичні. У деяких питаннях вона солідаризувалася зі старою аристократією, однак у УПІ-УП ст. демократія була більш-менш однорідна і солідарна у своїх інтересах. Тоді переважали в ній середні прошарки села і міста, що зміцніли в зв’язку з ростом рабовласництва і торгівлі.

Боротьба за права демократії розгорнулася активно в УП-УІ ст. Вона проходила по всьому еллінському світі і носила революційний характер.

Революційні рухи УП-УІ ст. мали місце в малоазіатських містах - Мілеті, Ефесі, Колофоні, на островах Егейського моря - Лесбосі, Xioci, Самосі, у містах метрополії - Merapax, Коринфі, Сікіоні, Афінах і у Великій Греції - Таренті, Кротоні, Сіракузах і т.д.

Результатом цієї боротьби було остаточне оформлення грецьких міст-держав. У багатьох містах перехідною сходинкою від панування родової аристократії до демократії являлась тиранія. Характерною ознакою тиранії була узурпація, насильницьке захоплення влади одною особою. У більшості випадків тирани до приходу до влади виступали як вожді демосу. Виходили вони, як правило, із самої ж аристократії. Це були люди, що відірвалися від свого класу і не розділяли його поглядів в окремих питаннях.

Зовнішнє положення тиранів нагадувало положення монарха, тобто одноособового носія влади, та й самі вони прагнули походити на древніх царів, оточуючи себе охоронцями і «мудрими радниками». Політика тиранів була суперечлива. З одного боку, заради залучення на свій бік демосу вони вдавалися до різного роду, залежно від обставин, демагогічних прийомів: гарного звертання до народу і заступництва в судах, обвинувачення багатих, конфіскації їхнього майна і земель, часткового розподілу конфіскованих земель між незаможними і т.д. З іншого боку, вони прагнули згладити класові протиріччя і затушувати майнові контрасти, видаючи закони проти розкоші, обмежуючи кількість рабів і т.п.

У цьому приховувалась соціальна слабкість і причина нестійкості тиранії як політичної форми, як на це вказує Аристотель у «Політиці»: «Тому що, - говорить він, - у склад держави входять два елементи: клас людей незаможних і клас людей заможних, і тиран повинний вселити і тим, і іншим, що їхнє благополуччя спирається на його владу, і влаштувати справу так, щоб одні від інших ні в чому не терпіли образи. А тих з них, що виявляться сильнішими, він переважно повинний зацікавити в підтримці його влади... Ціль усіх цих заходів ясна: тиран в очах своїх підданих повинен бути не тираном, але домоправителем і царем, не узурпатором, але опікуном; тиран повинний вести скромний спосіб життя, не дозволяти собі надмірностей, знатних залучати на свій бік своїм обходженням, а більшістю керувати за допомогою демагогічних прийомів».

Тиранам Аристотель протиставляє айсимнетів-посередників, що обиралися населенням для улагоджування соціальних конфліктів і послабляли ворожнечу між групами. Айсимнети знаходилися при владі протягом відомого періоду і потім добровільно її складали.

Якою б стійкою не була тиранія як політична форма, усе-таки її значення як визначеного етапу в історії класової боротьби Давньої Греції заперечувати або применшувати не приходиться. Тиранія виконала важливу роль у знищенні панування родової знаті і створенні рабовласницької держави.

Першою великою перемогою демократії було видання писаних законів, чи кодифікація звичаєвого права. Перші писані закони з’являються в VII ст. спочатку в колоніях, а пізніше й у метрополіях. Великою популярністю користалися закони Харонда, складені їм для міста Качані в Сицилії, і закони Залевка, написані для південноіталійських Локр. З технічної сторони названі закони є малодосконалими, а з іншого боку - надмірно суворими. Це, однак, не зменшує значення писаних законів як першої кодифікації права, проведеної в інтересах держави в цілому.

Фіксування правових норм полегшувало передачу матеріальних цінностей, гарантувало права кредитора і боржника і затверджувало принцип власності. Так, наприклад, Залевк установив, що хотів внести яку-небудь зміну в існуючий правопорядок; якщо запропонований ним закон відкидався, він повинен був сам задушити себе.

Введення писаних законів підривало принцип родового ладу і самостійності окремих пологів, висуваючи замість нього державний принцип і санкціонуючи значення майнового цензу. На виданні писаних законів справа, однак, не зупинялась. За кодифікацією пішли зміни в правлячих органах. Аристократичні ради демократизувалися і розширювалися у своєму складі, родові філи замінялися територіальними, у противагу стародавнім родовим культам вводилося вшановування божеств і героїв, популярних серед демократичних прошарків населення.

Тиранія була загальногрецьким явищем. Через тиранію пройшла велика частина грецьких полісів, але характер тиранії й окремих проявів її в різних полісах був неоднаковим.

Раніш усього тиранія виникла в Малій Азії і на островах. Наприкінці VII ст. у Мілеті правив, у дусі помірної олігархії, тиран Фрасабул. Більше всього творів збереглося про самоського тирана другої половини VI ст. Полікрата. Верховним правителем у період гострої класової боротьби на Самосі був Полікрат. Полікрат не належав до аристократії. Він був власником майстерні бронзових виробів, а багатство успадкував від свого батька. Полікрат захопив владу над островом Самосом і правив спочатку з двома своїми братами, а потім один. Полікрат повів енергійну внутрішню і зовнішню політику на шкоду інтересам аристократії. Саме при Полікраті місто було прикрашене чудовими спорудами, що вражали одночасно грандіозністю, легкістю, добірністю і тонким художнім смаком. Особливо чудовим був грандіозний Храм Бери - палац, що відрізнявся винятковою розкішшю, такою, наприклад, як наявність водопроводу. В Греції Полікрат був відомий як заступник художників, письменників і поетів. Його заступництвом скористалися два прославлені грецькі поети - Анакреонт та Івік.

З ім’ям Полікрата пов’язана легенда про «Полікратовий перстень». Бажаючи випробувати долю, розповідає легенда, Полікрат кинув у море золотий перстень. Кинутий перстень, символ щастя й удач, не зник. Через якийсь час рибалка підніс Полікрату велику рибу. Коли слуги Полікрата розрізали цю рибу, вони знайшли в ній кинутий у море перстень.

Напівторговий, напівпіратський флот Полікрата панував на Егейському морі аж до Сицилії та Епіра. Зростаюча могутність Полікрата починала лякати його недавніх друзів - персів. Бажаючи покласти кінець гегемонії Самоса, перський намісник Ороїт заманив Полікрата в Азію, стратив його і наказав розіпнути його труп. Держава Полікрата після смерті її засновника ослабшала і незабаром потрапила у залежність від персів.

Тиранія Полікрата, як і взагалі всі тиранії Малої Азії, була блискучим, але ефемерним створенням, що не залишило глибоких слідів. Причини цього були в її слабкій соціальній опорі.

Значно більш міцною й організованою була тиранія у Коринфі всередині VII ст., затверджена Кипселом. Кипсел вигнав з Коринфа впливовий рід, що господарював там до того часу.

Син і спадкоємець Кипсела Періандр (627-585 рр.] - один із самих значних тиранів Греції. З його ім’ям пов’язано багато реформ, що підняли коринфську торгівлю і промисловість та що зробили Коринф однією з перших держав еллінського світу. Старі родові філи, у яких панували аристократи, були замінені новими територіальними філами, у яких аристократія не мала переваги. В інтересах середніх і дрібних демократичних прошарків було обмежене число рабів, введені нові колонії та піднятий престиж Коринфа в старих колоніях, наприклад, на о. Керкирі. Стара грошова система була замінена новою, було збільшене число судів військового і торгового флоту, прориті канали, поліпшені шляхи сполучення і т.п.

При Періандрі Коринф досяг небаченого доти економічного добробуту, блиску і міцного міжнародного становища. Періандр знаходився в дружніх і родинних відносинах із впливовими родами Афін, із Фрасибулом, тираном Мілета, і навіть із самим єгипетським фараоном. Періандр ввійшов в історію не тільки як великий політик, але і як заступник наук і мистецтв. Численні коринфські вази, що наповняють усі музеї світу, воскрешають у пам’яті колишню велич Коринфа. Чимало видатних людей Греції відвідали Коринф при Періандрі.

У сусідньому з Коринфом місті Мегари супротивником аристократії в другій половині VII ст. виступив тиран Феаген. Після його вигнання в Merapax була встановлена олігархія, що прийшла після короткочасного панування демократії.

У Сикіоні в першій половині VII ст. аристократія була скинута Орфагором, людиною низького походження (за переказом, він був кухарем]. Династія Орфагоридів утримувалася в Сикіоні більше ста років. Особливо відомий останній представник Орфагоридів Клісфен, що правив у першій половині VI ст. Про нього відомо, що він принизив пануючі до того аристократичні філи дорійських завойовників, давши їм назви: Гіати, Онеати і Хойреати, тобто свинарники та віслятники, а приморську філу назвав Архелаї -володарі народу. Події в Сикіоні після смерті Клісфена мало відомі. Відомо лише, що один час при владі була антидорична демократія; потім у Сикіоні затвердився тиран Есхін, якого вигнали спартанці й установили олігархію, що існувала до кінця V ст. Судячи зі сказаного, можна зрозуміти й оцінити історичне значення тиранії. Тиранія була одним зі шляхів створення грецьких держав. Тирани зломили силу родових установ, звичаїв і культів, сприяли подальшому росту продуктивних сил, тим самим підняли соціально-економічне значення сільської і міської демократії.