<<
>>

10. Теократическія доктрины.

Мы обозначаемъ такъ всѣ тѣ доктрины, которыя хотятъ сдѣлать законной и объяснить политическую власть земнымъ вмѣшательствомъ пеземной силы. Изъ этого уже видно, что всѣ эти доктрины имѣютъ неустранимый недостатокъ онѣ—внѣнаучны, ибо предполагаютъ вмѣша- • тельство сверхъестественныхъ силъ.

Тѣмъ нѳ менѣе онѣ интересны, такъ какъ составляютъ важный элементъ въ исторіи политической мысли. Однако надо избѣгать смѣшенія, и съ этою цѣлыо можно раздѣлить всѣ теократическія доктрины на двѣ группы, которыя мы назовемъ, вмѣстѣ съ Варейль-Соммьеромъ, доктринами сверхъестественнаго божественнаго права и доктринами npовиденціалшаю божественнаго права.

Доктрины сверхъестественна- о божественнаго права. Эти доктрины утверждаютъ, что высшая, власть, Богъ, не только создалъ политическую власть, кйкъ таковую, но еще и указалъ лицо или лицъ, напримѣръ, династію, которыя въ данной странѣ должны быть надѣлены политическою властью.

Иногда цредставляли эту доктрину, какъ традиціонную доктрину католическихъ теологовъ.Это ошибочно: послѣдніе учили, что власть сама по себѣ происходитъ отъ Бога, согласно слову апостола „Omms potestas a jDeou но власть въ конкрет^ ныхъ формахъ, которыя она получаетъ въ той или явоЗ странѣ, въ данный моментъ, есть человѣческое создаиіе, и конкретная политическая власть происходитъ отъ народа. Въ своемъ Комментаріи ш треченгя Петра Ломбарда (кн. П, разд. 44, Bonp. 1, ст. 2) Ѳома Аквинатъ заявляетъ, что во

власти есть три элемента; принципъ, способъ и осуществленіе; принципъ власти происходитъ отъ Бога, Творца всѣхъ вещей;способъ и осуществленіе власти происходятъ отъ людей, и человѣческій источникъ власти есть народъ, множество i)- Въ Теологической су мміь Ѳома Аквинатъ утверждаетъ, съ одной стороны, что „йотттт etptaelaUo %ntroducta suntet jme humanoU2)t а съ другой стороны, что „надлежитъ всему множеству или кому-нибудь, дѣйствующему вмѣсто иего, повелѣвать относительно общаго блага, и надлежитъ всему множеству или публичному лицу, берущему на еебя заботу обо всемъ множествѣ, создавать законы, ибо здѣсь, какъ и во всѣхъ другихъ вещахъ, тому надлежитъ повелѣвать въ виду извѣстной цѣли, которому эта цѣль свойственна^ 3).

Изъ сопоставленія этихъ текстовъ мысль Ѳомы Аквината выступаетъ вполнѣ ясио; сущность власти, власть cami по себт (forma praelaUom#) происходитъ отъ Бога; но власть фактическая, со своими случайными формами, имѣетъ начало въ человгъче- скомъ праш н происходитъ отъ народа; народъ одинъ можетъ дать себѣ организацію въ виду своей собственной цѣли. Такова традиціонная доктрина великихъ католическихъ теологовъ. Ee мы находимъ въ концѣ XYI в. и въ началѣ XYII в. у Беллярмина и Суареца. „Замѣтьте,—пишетъ Беллярминъ,—что власть имѣетъ непосредственнымъ субъектомъ все множество. Въ самомъ дѣлѣ власть проистекаетъ отъ божественнаго права; но божественное право не дало этой власти никакому человѣку въ частности; слѣдовательно, оно ее дало множеству. Кромѣ того, если уничтожить положительное право, то нѣтъ основаній, чтобы въ толпѣ совершенно равныхъ людей одинъ человѣкъ властвовалъ предпочтительно передъ другимъ; слѣдовательно, право принадлежитъ толлѣ. Наконецъ человѣческое общество должно быть совершеннымъ государствомъ; поэтому оно должно имѣть власть оберегать себя и наказывать нарушителей мира*‘ *). Оуарецъ также учитъ, что [13] [14] [15]

власть косвенно проистекаетъ оть Бога, но непосредственно отъ народа. „Власть заключается, по природѣ вещей, непосредственно въ общинѣ; слѣдовательно, чтобы она могла законно перейти въ руки нѣкоторыхъ лицъ, напримѣръ, сувереннаго князя, необходимо, чтобы этотъ послѣдній имѣлъ ее въ силу согласія народа" l). Въ дѣйствіяхъ папъ XTX вѣка нѣтъ ничего, что противорѣчило бы этой доктринѣ, скорѣе наоборотъ 2). Изъ этого видно, насколько далеки отъ истины тѣ, кто говорятъ, что теорія сверхъестественнаго божественнаго права бьІла постоянной доктриной католическихъ теологовъ 3).

Доктрина сверхъестественнаго божественнаго права была развита во Франціи особенно въ XYII и XYIII вѣкахъ.

Сначала она появляется въ старой формулѣ: «Le roi de France ne Uent son royaume que de Dieu et de son ёрбе*, — въ формулѣ противопоставляемой французскимъ королемъ и его легистами претензіямъ Святого Престола. Съ другой стороны, французскіе короли любили ссылаться на церемонію коронованія, разсматривавшуюся нѣкоторыми теологами, какъ восьмое таинство и какъ внѣшній знакъ, посредствомъ котораго божество передаетъ королю власть повелѣвать. Чистая доктрина божественнаго права нашла свое наиболѣе полное выраженіе въ нѣкоторыхъ произведеніяхъ, приписываемыхъ Людовику XIY и въ одномъ актѣ Людовика XY.

Въ Мемуарахъ Людовика XIV развивается мысль, что власть, которою надѣлены короли, есть делега- [16] [17]

дія ІІровидѣнія; источникъ власти въ Богѣ, а но въ народѣ, и потому короли даютъ отчетъ за свою власть одному Богу, который надѣлилъ ихъ еюl). Въ началѣ знаменитаго эдикта Людовика ХУ, отъ декабря 1770 r., мы читаемъ. «Мы держимъ нашу корону отъ одного Бога: ыраво издавать законъ .. принадлежитъ намъ однимъ, независимо и безъ раздѣла».

Итье 2) вполнѣ справедливо сближаетъ эти тексты съ рѣчью, произнесенною германскимъ императоромъ Вильгельмомъ II въ Кобленцѣ въ сентябрѣ 1897 r.: ,,Вильгельмъ I показалъ и придалъ высокое сіяніе сокровищу, которое мы должны свято сохранить: это—царство Божіею милостью, царство со своими тяжелыми обязанностями, своими страданіями и неустанными трудами, а также со своею грозною отвѣтственностью передъ единымъ Творцомъ, отвѣтственностью, которой ни одинъ министръ, ни одна палата депутатовъ, ни одинъ народъ не могутъ снять съ монарха“.

Часто представляютъ Боссюэта, какъ теоретика до преимуществу сверхъестественнаго божественнаго права въ его сочиненіяхъ Pohtique tiree de Vecnture sainte и Cmqmhne ave? tissementsur Ies lettres du mimstre Jm%m> Это не совсѣмъ точно* Правда, въ нихъ находятся положенія въ родѣ слѣдующаго: „Богъ установилъ королей своими министрами и царствуетъ чрезъ ихъ посредство надъ народами...

Князья дѣйствуютъ... какъ министры Бога и его лейтенанты на землѣ" [18] [19]). Правда въ V AverUssement Боссюэть неистово нападаетъ на доктрину Жюрье о народномъ происхожденіи власти, однако великій ораторъ давалъ значительное мѣсто и идеѣ народнаго суверенитета. Онъ писалъ, напримѣръ: „Короли утвердились или чрезъ согласіе народовъ или силою оружія"*), ,,Существуютъ, кромѣ королевствъ, и другія формы правительства- исторія показываетъ намъ большое число республикъ, изъ которыхъ нѣкоторыя управлялись всѣмъ народомъ *); и, наконецъ: „Эти имперіи, хотя насильственныя, несправедливыя и тираническія въ началѣ, съ теченіемъ времени и вЬ силу сог гасгя народовг} могутъ сдѣлаться законными* 2).

Доктрины * провиденціальш-ю божественнаго права.

«Въ этихъ доктрирахъ,—говоритъВарѳйль-Соммьеръ,— субъектъ власти ^опредѣляется не сверхъестественнымъ проявленіемъ Божественной воли, а провиденціальнымъ теченіемъ событій и волею людей». Въ понятой такимъ образомъ теоріи божественнаго права власть происходитъ отъ одного Бога, но владѣющіе властью люди облѳчѳны ею человѣческими средствами, совершающимися подъ невидимымъ управленіемъ всегда дѣйствующаго Божественнаго Промысла. Доктрина провиденціальнаго божественнаго права имѣла въ началѣ прошлаго вѣка двухъ знаменитыхъ истолкователей, Жозефа дѳ-Мэстра и Бональда; благодаря именно послѣднимъ эта доктрина занимаетъ видное мѣсто въ исторіи современной мысли.

Жозефъ де-Мэстръ писалъ: „Безъ непоередственнагр вмѣшательства сверхъестественной силы нельзя объяснить ни созданія, ни продолжительности правительствъ Это вмѣшательство проявляется въ національномъ единствѣ, которое устанавливаетъ правительство; оно проявляется въ множе- ственностиволь,содѣйствующихъ безсознательво однойи той же цѣли, чѣмъ доказывается роль ихъ, какъ простого оруЫя; оно особенно проявляется въ чудесномъ дѣйствіи, которое пользуется всѣмъ этимъ множествомъ обстоятельствъ, называемыхъ нами случайными, самими нашими безумствами и [20] [21] преступленіями, чтобы поддержать порядокъ, а часто и чтобы его возстановить" i).

Доктрина Бональда аналогична доктринѣ Мэстра. Она цѣликомъ заключается въ слѣдующемъ положеніи: „Власть законна не въ томъ смыслѣ, что осуществляющій ее человѣкъ назначенъ по повелѣнію, видимымъ образомъ исходящему отъ божества, а въ томъ, что она зиждется на естественныхъ и основныхъ законахъ соціальнаго порядка, творецъ которыхъ есть Богъ,ивсе, что дѣлается противъ нихъ, по выраженію Боссюэта, ничтожно само по себѣ; въ случаѣ жѳ нарушенія ихъ, человѣкъ снова приводится къ нимъ непреодолимою СИЛОЮ событій" [22] [23]).

Ясно, что эти различныя доктрины ничего не объясняютъ, и такъ какъ онѣ покоятся на вѣрѣ въ постоянное вмѣшательство въ міръ сознательной и сверхъестественной силы, то онѣ, очевидно, ускользаютъ отъ научнаго обсужденія. Ho важно замѣтить, что, въ противоположность распространенному мнѣнію, эти доктрины не приводятъ неизбѣжно къ абсолютизму. Разумѣется, теорія сверхъестественнаго божественнаго нрава, утверждающаго, что глща государства получаетъ свою власть прямо отъ Бога и что онъ отвѣтствененъ передъ однимъ Богомъ, логически приводитъ къ устраненію всякой умѣряющей власти. По этой доктринѣ, не остается ничего, кромѣ

•ЯЦ

законовъ религіозной морали, что могло бы ограни-

і

чивать всемогущество монарха, избраннаго Богомъ. Ho доктрина провиденціальнаго божественнаго права вполнѣ примирима съ правительствомъ, ограниченнымъ вмѣшательствомъ народныхъ представителей и существованіемъ человѣческихъ законовъ, устанавливающихъ дѣйствительную отвѣтственность правителей.

<< | >>
Источник: Леонъ Дюги. КОНСТИТУЦІОННОЕ ПРАВО. Общая теорія государства. Типографія Т-ва И Д Сытина, Пятницкая улица, свой домъ. Москва.—1908. 1908

Еще по теме 10. Теократическія доктрины.:

- Авторское право - Аграрное право - Адвокатура - Административное право - Административный процесс - Антимонопольно-конкурентное право - Арбитражный (хозяйственный) процесс - Аудит - Банковская система - Банковское право - Бизнес - Бухгалтерский учет - Вещное право - Государственное право и управление - Гражданское право и процесс - Денежное обращение, финансы и кредит - Деньги - Дипломатическое и консульское право - Договорное право - Жилищное право - Земельное право - Избирательное право - Инвестиционное право - Информационное право - Исполнительное производство - История - История государства и права - История политических и правовых учений - Конкурсное право - Конституционное право - Корпоративное право - Криминалистика - Криминология - Маркетинг - Медицинское право - Международное право - Менеджмент - Муниципальное право - Налоговое право - Наследственное право - Нотариат - Обязательственное право - Оперативно-розыскная деятельность - Права человека - Право зарубежных стран - Право социального обеспечения - Правоведение - Правоохранительная деятельность - Предпринимательское право - Семейное право - Страховое право - Судопроизводство - Таможенное право - Теория государства и права - Трудовое право - Уголовно-исполнительное право - Уголовное право - Уголовный процесс - Философия - Финансовое право - Хозяйственное право - Хозяйственный процесс - Экологическое право - Экономика - Ювенальное право - Юридическая деятельность - Юридическая техника - Юридические лица -