Персидская держава. Обычай и закон древних ариев согласно Авесте

Персидская держава возвысилась при Кире II (550—529 гг. до н. э.), когда была одержана победа над ассирийцами (550 г. до н. э.), Лидией и греческими городами в Малой Азии (546 г.

лет назад. Место этих сооружений обнаружили два школьника- третьеклассника в июне 1987 г. при слиянии речек Карабанки и Утя- ганки в урало-казахском регионе. Название древнего города Аркаим связывается с именем первого правителя ариев, правившего в то легендарное время, когда зло еще не успело овладеть умами людей. Всего насчитывают свыше дюжины ветвей арийского древа, а местом проживания древних ариев считают помимо Ирана также Персидскую державу, Индию и Китай.

В правление Камбиза II произошло завоевание Египта, но пришельцам долго там удержаться не удалось. Дарий I (529—486 гг. до н. э.) взошел на трон после устранения своих соперников и подавления мятежей. Его восшествие красочно описано Геродотом, который в связи с этим событием впервые вводит классификацию форм правления: монархия — тирания — аристократия {Геродот. История. III).

Для эффективного управления разрозненными и разнородными областями Дарий I приступил в 519 г. до н. э. к административнофинансовым и военным реформам. Он разделил державу на 20 административно-податных округов, которые именовались сатрапиями. Сатрапы были превращены в гражданских начальников, чьи властные функции были обособлены от власти военачальников. Они возглавляли территориальную администрацию, осуществляли судебную власть, следили за поступлением податей и выполнением повинностей. В наиболее обширных сатрапиях могли быть страны, которым предоставлялась большая автономия во внутренних делах.

Высшие посты в гарнизонах и на основных стратегических пунктах занимали персы. Главным оружием армии, которым снабжались пешие воины, был лук. Кавалерию набирали из знати, остальных — из числа земледельцев. Главным войсковым формированием были 10 тыс. «бессмертных» воинов, первая тысяча которых состояла исключительно из знати.

Дарий имел успех во всех предприятиях, за исключением битвы при Марафоне (480 г. до н. э.). Его сын Ксеркс продолжил борьбу с греками и победил при Фермопилах. Дарий Ш уступил Александру Македонскому. Позже соперниками стали парфянский и сасанид- ский цари. Возникшее затем царство Селевкидов (304—264 гг. до н. э.) поначалу контролировало Малую Азию, Персию, Месопотамию и Индию, но постепенно уменьшалось в размерах. В 280— 247 гг. до н. э. Митридат 1 основывает на берегу Черного моря Пон- тийское царство. Кельты (галаты) создают в 279 г. до н. э. царство Галатия в Малой Азии.

С VII в. в Персии распространяется зороастризм, культ бога добра Ахурамазды (наилучший господин), который мудр, всемогущ и вездесущ, но пребывает в постоянной борьбе с богом зла Ариманом. Ахурамазде молились, как солнцу, как «бессмертному свету», от тепла которого сотни тысяч людей вбирают счастье и счастье дарят земле, данной Ахурамаздой для мирного расцвета и для роста Истины. Молитва божеству, его почитание предполагали овладение всеми приемами — «и речи искусством и мыслью, и делом, и истины словом» (пер.

Особое место в собрании богов древних персов занимает Митра — бог солнца и солнечного света, покровитель при заключении договоров, образец справедливого правителя в индоевропейских религиях. Он изображался в облике быка — победителя сил зла и олицетворения мужества и мощи. Культ Митры пришел в Иран и затем в Индию вместе с иноземными завоевателями и затем распространился в Малой Азии и императорском Риме. У культа Митры много общего с культом Осириса и учением о загробной жизни, соблюдении постов, непорочном зачатии у ранних христиан. В Риме он стал покровителем солдат и воинских подвигов. Реформы Заратуштры привели к оттеснению культа Митры на задний план.

Правовые обычаи в Авесте. Авеста — главная священная книга зо- роастрийцев. В устной форме долгое время использовались древнейшие тексты, прежде всего Гаты (лаконичные стихотворные резюме проповедей), приписываемые Заратуштре. Затем идут Яшты, гимны отдельным божествам, которые относят к XH-Х вв. до н. э. По другим данным, религиозный реформатор Заратуштра жил на рубеже VII-VI вв. до н. э. и был, таким образом, современником Солона. В основе мировоззрения зороастрийцев лежало учение о противоборстве двух взаимоисключающих сил.

Всеобщий моральный закон мироздания Арта, овеществленный в свете и огне, противостоял воплощению лжи, мрака, ритуальной скверны — Другу. Эти образы близки ведийским представлениям о космическом законе (рта) и восходят к общим индоевропейским прототипам. Для индоевропейских традиций характерен резкий дуализм добра и зла, добрых духов ахур во главе с Ахура-Маздой (отсюда название древнеиранской религии — маздеизм) и дэвов (монстров) во главе с Ангро-Маныо, принесшим в сотворенный Ахура- Маздой мир прегрешения, болезни, смерть и стремящимся уничтожить добро, которое, однако, неуничтожимо и в итоге одержит триумфальную победу над злом. Дуализм был присущ также всему остальному миру: он подразделялся на земную (телесную) и духовную (потустороннюю) сферы, где также происходила борьба добрых и злых сил.

До нас дошли две редакции Авесты. В первой она предстает сборником молитв на так называемом сакральном авестийском языке и алфавите. Эти молитвы и сегодня читаются зороастрийскими (пар- сийскими) священниками при богослужении. Сборник имеет одноименное с его основной частью название «Вендидад-садэ» (чистый Вендидад), т. е. не сопровождаемый переводами и комментариями. В него входят еще две части — Висперед и Ясна.

Вторая редакция включает те же части, но в ином расположении — не для чтения, а для систематического изучения: «Авеста и зенд» (текст и толкование). Она состоит из пяти частей: Вендидад («данное против дэвов»); Висперед («гении благих существ» — молитвенные песнопения, 24 главы); Ясна (от «почитать, поклоняться» — молитвы, восхваления и литургические обращения, 72 главы), Яшт (22 хвалебных гимна и песнопения), Малая Авеста (краткие молитвенные тексты, жреческий и ритуальный кодексы).

Время создания Авесты относится к периоду перехода древнеиранских племен к оседлому образу жизни, а также обособления иранских племен от индийских, скифо-сарматских и других индоевропейских народов. Еще до раздела индийских и иранских ариев сложился культ Митры (божества договора), сложилось понятие истинного порядка (авест. — аша, древнеперс. — арта, древнеинд. — рта), система обрядов (характерно, что римское понятие ius имеет индоевропейские корни и означает не только «связь», но и «обряд, ритуал»). В Авестийском писании нашли выражение идеи необходимости обеспечивать мирные условия существования оседлого скотоводства и земледелия под началом сильной власти и путем решительной борьбы с соседями-кочевниками, а также проповедь единобожия, необходимости и святости постоянной борьбы с врагами, борьбы добра со злом, правды с ложью.

Общинный земледельческий быт породил расслоение на владельцев движимого и недвижимого имущества, имущественный обмен дал жизнь договорным формам — устным, ритуальным (с рукопожатием) и др.

Древние иранцы считали, что существует закон природы, согласно которому солнце движется равномерно, равномерно происходит смена времен года и тем самым обеспечивается порядок в окружающем мире. Этот закон известен индоариям как рта (в авестийском языке ему соответствует слово аша). Молитвы и жертвоприношения служили для воздействия на милосердных богов и одновременно воспринимались как принадлежность естественного порядка вещей и как мера по укреплению порядка в мире, населенном людьми. Считалось, что аша руководит поведением человека; таким образом, аша воспринимался в двойном значении — как порядок в вещественном мире и как справедливость, истина и праведность в добродетельном поведении людей. Добродетель считалась принадлежностью естественного порядка вещей, а порок и зло, в том числе ложь (искажение истины), — нарушением такого порядка.

В этом плане становится понятной та требовательная строгость, которая была обращена на соблюдение однажды сделанного обещания и возводившая данное человеком слово-обещание в степень святого слова. Такое слово считалось жизненно необходимым и важным проявлением аша (естественного закона). Различались торжественная клятва (варуна — от индоевроп. «связывать»), по которой человек обязывался делать или не делать что-либо, совершить поступок и т. д., а также соглашение или договор, именуемый митра (от индо- европ. «меняться»), по которому две стороны договаривались о чем- либо. В обоих этих случаях считалось, что в произнесенной клятве- обещании таится сила. «Эта сила считалась божеством, которое будет содействовать и поддерживать человека, верного своему слову, но оно не поразит жестоко лжеца, нарушившего слово» (Бойс М.

Среди преступников различали виновников в приобщении верующего к другой вере, в причинении вреда побоями и поранениями, в мужеложстве, в действиях против собаки, охраняющей стада и дом. В последнем случае имелись специальные наказания за увечье и даже за плохое кормление собак (костями или слишком горячей нищей). Особо почтительное отношение проявлялось к огню, воде и земле; полагалось оберегать их чистоту больше, чем чистоту собственного тела. В брак вступали по договору с 15 лет, возможен был также «брак внутри родни». Преждевременное прерывание беременности воспрещалось — наказывали мать и отца ребенка и бабку, сделавшую аборт. Преследовались также и иные преступления прогни нравственности, сокращавшие рождаемость детей (мужеложство, проституция), и, напротив, проявлялась терпимость к кровосмесительным бракам с матерью, сестрой или дочерью.

Сурово преследовался отказ — по скупости или жадности — в справедливой просьбе. Скупого человека считали «вором испрашиваемой вещи». Судебное разбирательство было прерогативой общины, особую роль выполняли при этом учителя закона (жрецы), судьи закона. Процедура разбирательства начиналась с произнесения формулы, которой признавалась существующая в законе обязывающая и справедливая сила предписаний (Ясна, XX, 3—4).

Разбирательство сопровождалось чтением молитв, произносимых в определенном виде в следующих случаях: по делам лиц, подлежащих прошению; по делам подлежащих смертной казни; молитвенная формула при очищении оскверненного. Вендидад содержит пять глав о грехах и наказаниях и завершается мыслью о том, что «есть лишь один путь — это путь праведности; все остальное — беспутье».

Зороастризм оказал влияние на христианство, буддизм, ислам, на Демокрита, его упоминают Платон и Аристотель. Заратуштра именовался греками Зороастром (золотая звезда), отсюда название зороастризм. Они же именовали Ормуздом Ахура-Мазду и Ариманом Ан- гро-Манью. Обычное название религии зороастризма — «добрая вера почитателей Мазды (мудрейшего)». Название «огнепоклонники» им дали мусульмане, а греки называли их магами. Имеются также мнения о том, что почитаемая российскими духоборами в качестве святого писания «Животная книга» описывает центр мироздания в полном соответствии с древнейшей арийской традицией, зафиксированной в древнеиндийских Ведах и в Авесте.

После открытия в 1987 г. на Урале древнего поселения Аркаим последовали открытия похожих городов-обсерваторий в Прибалтике, на Севере, в Печорах, в Сибири, на Востоке, в Крыму и на Кавказе. Это дало основание предположить, что арийская цивилизация, восходящая к 3-му тысячелетию до н. э., была матерью 15 народов, разошедшихся по всей индоевропейской (евразийской и афроевразий- ской) территории, охватившей своей культурной активностью все Северное полушарие.