Кочевые государства монголов. Империя Чингисхана и его наследников

Создателями самой обширной в истории военно-феодальной империи стали монголы — первобытные кочевые народы, пришед­шие в Европу, на Древнюю Русь, Ближний и Дальний Восток из глубин Азии.

366

Часть I. История права и государства в древности и в средние века

Тема 16. Право и государство в странах средневекового Востока

367

тили Багдад в 1258 г.). Их продвижения на христианские государ­ства были приостановлены благодаря сильному сопротивлению северных русских княжеств, хотя им удалось захватить Киев (1240 г.), продвинуться дальше в Венгрию и Польшу и разбить немецко-польские войска в битве при Легнице (1241 г.).

Монгольская империя в XIII—XIV вв. Монгольская импе­рия — держава великих монгольских ханов, существовавшая в XIII—XIV вв., простиралась от Китайского моря до Средиземно­морья и Персидского залива, составив самую обширную в истории империю. Первоначальной областью обитания монголов была вос­точная степная область Азии, расположенная между горами Хин-гана на востоке и Алтаем и Тянь-Шанем на западе, озером Бай­кал на севере и Великой Китайской стеной на юге. В 1206 г. на съезде племен знатный воин Темучин был признан верховным пра­вителем всей Монголии под именем Чингисхан (великий хан). Глав­ной силой в создании империи стала армия, ее особая организа­ция и мастерство военачальников. Военно-политическая иерархия племен строилась на основе личных связей в обеспечении взаим­ной защиты и верности и выстраивалась сверху вниз: от главного вождя к подчиненным вождям и рядовым воинам.

Монголия сначала была улусом, разросшимся затем до раз­меров государства татаро-монголов. Эта новая территориальная общность была поделена на 95 военно-административных округов, которые были обязаны выставлять тысячу воинов во главе с ты­сячником из среднезажиточного и господствующего в тот момент сословия татаро-монгольского общества нойонов. Тысячники, а так­же сотрудники получали от хана вознаграждение за службу, име­новавшееся термином хуцби. Звание и должность сотника, тысяч­ника, темника (десятитысячника) были наследственными. Тысячни­ки считались главными созидателями нового государства.

Чингисхан в качестве верховного правителя уподоблялся императору и по традициям области проживания именовался "го­сударем, обращенным лицом к югу", т.е. к солнцу. Всю свою армию и управление страной он подразделил на три части. Одно крыло армии и управления было правым во главе с темником\'правой руки. Это крыло простиралось на запад до Алтая. Левое крыло с темником левой руки простиралось до Большого Хингана. Был так­же центр во главе с темником центра. По преданию, зафиксиро­ванному в китайской летописи, Чингисхан так разъяснял своим темникам назначение подобной системы: "В государстве живут многие сильные, усмиренные вами. Вы и я, как оглобли одной те­леги, как плечи одного тела. Вы непременно должны быть как одно тело, только тогда не загубите первоначальное намерение". Так традиционно строилось управление кочевыми государствами еще со времен гуннов.

Символом императорской власти у Чингисхана являлся зонт, который был либо красным (официальный цвет правившей в то время китайской династии Сун), либо синим. Правитель восседал на троне, который был похож на "сидение проповедника буддий­ского монастыря" и был украшен "головами драконов, обложенных золотом". Это еще одно олицетворение высшей силы и власти, позаимствованное у китайцев. Трон украшался золотыми фигурка­ми драконов. На знамени у Чингисхана было девять хвостов: чис­ло девять почиталось у монголов священным.

Китайский летописец удивлялся обилию золота у монголов и заметил в этой связи: "Нахватали столько, а не прекращали соби­рать". Когда монголы ограбили всех своих соседей, монгольская знать из серебра делала ясли (стойло) для лошадей, а из золота — кувшины для вина.

Чингисхану удалось достичь высокой степени централизации власти, возвысить свою верховную власть и ввести Великую Ясу — собрание обычаев, преданий и законов, которое стало важ­ным орудием монгольского правления. Этот свод законов не был систематизированным — он включал ярлыки-приказы, яса,к-зако-ны и билик-поучения. Яса не сохранилась до наших дней и суще­ствует в преданиях. В одном месте ее говорилось: "Кто переменит свой пост, того предавать смерти". Слово "пост" толковалось рас­ширительно: не только пост на боевом дежурстве, но и место оби­тания в том селе> которое подвластно темнику или тысячнику. Так население прикреплялось и к месту обитания, и к непосредствен­ному производству и тем самым к средневековому варианту эксп­луатации.

По реконструкции Г.В. Вернадского Яса включала следующие отрасли законодательного и обычно-правового регулирования: международное, государственное и административное право, по­датной устав, частное, уголовное, судебное и торговое право. Уче­ный полагал, что одним из основных положений международного права в Ясе "была определенная форма объявления войны с гаран­тией безопасности населению враждебной страны в случае ее доб­ровольного подчинения". Имперское господство было основано на прикреплении населения к определенному месту обитания и опре­деленным служебным повинностям. Например, каждый обязан был под страхом смерти возвратить беглого раба законному собствен­нику. "Основной целью наказания в понятии Ясы является физи­ческое уничтожение преступников".

Г.В. Вернадский считал Чингисхана не только гениальным полководцем, но и "государственным деятелем крупного размаха, творцом нового императорского права" (см.

368

Часть I. История права и государства в древности и в средние века

Очень скоро в новом государстве, которое стало именовать­ся Великим монгольским государством, важной фигурой в ряду администраторов стал даругачи — "подавляющий неповиновение" (в некотором смысле это монгольский сегун). Он контролировал управление местными покоренными народами. В качестве симво­лов власти имел дощечку-геореге и печатъ-тамгу. Все эти сим­волы были заимствованы из Китая. В завоеванных западных об­ластях монгольское правление представлял баскак-танмачи (на­местник, воевода). Власть самого Чингисхана легитимировалась Небом и основывалась на фактическом господстве над другими народами. Подданные подлежали умиротворению, и управлять ими было радостью. Трон именовался "седалищем радости". Власть осуществлялась по повелению Неба и через посредство его представителя на земле. Поэтому любое неповиновение вла­сти монгольского хана воспринималось как мятеж. В надгробной надписи одного \'военачальника говорилось: "Как только враг, отклонив приказ о сдаче, выпускал хотя бы одну стрелу или камень по осаждающим войскам, в соответствии с существующей государственной практикой все убивалось без пощады во всех случаях".

Такая манера сакрализации власти напоминает китайскую. Хуанди — китайский император — считался "правителем всего под Небом". Эта концепция, по замечанию современного историка, "отчетливо не признавала границ". Согласно источникам, китай­ские императоры обладали двумя видами благодати — силой и осо­бым видом благодати. Точно так же воспринимался и Чингисхан. Китайские императоры обладали благой силой дэ, а тюркские ка­ганы (ханы) наделены были благодатью, называемой кут (у Чин­гисхана — особая благодать су).

Концепция власти хана была покрыта тайной. "Как нет старого китайского текста, в котором в систематизированном виде была бы изложена концепция власти китайского императора, так нет и подобного монгольского текста" (см.: Кычанов Е.И.

Личность и средневековая политическая история. Чингисхан, по отзыву очевидца, "отличался высоким ростом и крепким тело­сложением. Имел кошачьи глаза". Придворный летописец Рашид ад-Дин в "Повествовании о Чингиз-хане" утверждает, что он ис­поведовал человеческую мудрость своего времени, эта мудрость особенно обстоятельно упорядочена была в тогдашнем Китае. Сам летописец характеризует ее следующим образом: у народа, у ко­торого сын не слушается отца, младшие братья — старших, муж не полагается на свою жену, а жена — на повеления мужа, вели­кие не защищают малых, а малые не принимают наставления от

Тема 16. Право и государство в странах средневекового Востока

369

старших, — у такого народа воры, лжецы и всякие мошенники затмевали солнце на его собственном стойбище".

Тот, кто умеет управлять семьей, сможет управлять и госу­дарством. "Каждый, кто в состоянии содержать в порядке свой дом, в состоянии содержать в порядке и целое владение", "каж­дый, кто может так, как это положено, выстроить в бою десять человек, достоин того, чтобы ему дали тысячу или туман" (десять тысяч. — В.Г.).

Каждый, вызванный к старшему, отвечает только на то, о чем его спрашивают; тот, кто произнес слово прежде вепроса, может быть и не услышан — "хорошо, если его услышат, в про­тивном случае он будет ковать холодное железо". Хорошо служит тот, кто служит верно и преданно в любых условиях: "Добрым можно назвать только того коня, который хорошо идет и откор­мленным, и в подтеле, и одинаково идет, будучи истощенным". Начальником достоин быть тот, кто понимает нужды подчиненных, "который сам знает, что такое голод и жажда, и судит по этому состоянию о других" (Кычанов Е.И. Там же. С. 259—262).

Какие цели провозглашал Чингисхан волею Неба и своей? Сделать государство упорядоченным и сильным, "подчинив неупо­рядоченные и безрассудные народы".

Для собственного народа цели формулировались мягче и более прагматично: чтобы члены своего уруга, его мужские потомки и их семьи, оделись "в затканные золотом одежды", чтобы они вкушали "вкусные и жирные яства", садились на красивых коней и обнима­ли "прекрасноликих жен". По словам самого Чингисхана, эта кра­сивая жизнь делается так: "Мои старания и намерения относитель­но стрелков и стражи, чернеющей, словно дремучий лес, супруг, невесток, дочерей, алеющих и сверкающих, словно огонь, таковы: усладить их уста сладостью сахара своего благоволения и украсить их с головы до ног тканными золотом одеждами, посадить их на иду­щих покойным ходом меринов, напоить их чистой и вкусной водой, пожаловать для их скота хорошие травяные пастбища". И все это надо взять у "неупорядоченных народов" силой, уничтожая непокор­ных. Эту тираду венчает такое живописное заключение: "Если мы от­правляемся на охоту, то убиваем много изубрей, а если выступаем в походы, то уничтожаем много врагов" (Кычанов Е.И. Там же. С. 261, 263).

Французский историк Л. Гамбис так резюмировал эту сторо­ну деятельности: Чингисхан смотрел на оседлые страны и наро­ды — Китай, Иран — как на регионы — источники дохода своей семьи, своей знати и своего народа.

Чингисхан поделил свою империю между четырьмя сыновья­ми, и в силу "рыхлости" и отсутствия централизованности она

370

Часть I История права и государства в древности и в средние века

г

быстро распалась, как было и в случае с империей Карла Вели­кого, франкского короля-императора начала IX в. Следующая вол­на монгольских вторжений и завоеваний приходится на правление Тимура ленга (Тамерлана) (1336—1405 гг.), который стал последним великим правителем монголов, хотя сам принадлежал к племени туркоязычного населения империи. Татаро-монголы уступили се-вероевропейцам после изобретения огнестрельного оружия, кото­рое изменило баланс армий в пользу вторых. Влияние монголь­ского господства было особого рода — оно сильно изменило ход истории многих народов, с которыми монголы пришли в соприкос­новение, ничего у них не позаимствовав, но оказав содействие их национальному сплочению.

После смерти Чингисхана титул великого хана достался его третьему сыну Угедею (1185—1241 гг.). Его ханство со временем стало включать Внутреннюю Монголию, Маньчжурию, Корею и большую часть территории Китая, Тибет и северные окраины Ин­докитая. Следующим этапом стало завоевание Китая, которым великие ханы управляли почти столетие. В 1231 г. монгольские армии последовательно вторглись в Иран, Месопотамию, Армению и Грузию, захватили Багдад. Сумели закрепиться только в Ира­не, где создали обособленное ханство, объединившее многие на­роды — иранцев, турок, арабов и монголов. В конце XIV в. хан­ство распалось на множество царств, управляемых главным обра­зом иранцами. В 1237 г. внук Чингисхана Батый вознамерился про­двинуть власть монголов на Европу, но, пройдя земли Владимиро-Суздальского княжества и захватив Киев, был вынужден остано­виться в бассейне Дуная. Он основал Золотую Орду (Кипчакское ханство). Монголы навязывали завоеванным народам бюрократиче­скую систему управления и методы собирания налогов, которые частично заимствовали у покоренных ими китайцев.

Поворотным пунктом в истории монгольского владычества на Руси стала победа Дмитрия Донского на Куликовом поле (1380 г.), а также вторжение Тамерлана, который не принадлежал к дина­стии чингизидов. Впоследствии Золотая Орда распалась на четы$| ре независимых ханства — Астраханское, Казанское, Крымской и Сибирское. I*

Существует различное восприятие итогов монгольской экспан­сии на Западе и Востоке. На Западе Чингисхана считали наказанием Божьим за грехи. В Восточной Азии в связи с традиционным воспри­ятием всех земель как подвластных Небу он воспринимался объе­динителем Китая, поскольку его взлет пришелся на период упад­ка династий Сун и Цзинь. Однако последнее мнение не единодуш­но, ибо юаньский Китай воспринимается как период не только преодоления раздробленности, но и "татаро-монгольского ига". Со­временный писатель Лу Синь сформулировал это расхождение

Тема 16. Право и государство в странах средневекового Востока

371

оценок в китайской историографии следующим образом: "В двадцать лет я услышал, что когда "наш" Чингисхан покорил Европу, то был наш золотой век. Лишь когда мне исполнилось двадцать пять лет, я узнал, что на самом деле в так называемый "наш" золотой век монголы покорили Китай и мы стали рабами".

«Как показывает жизнь, писать портрет деятелей такого мас­штаба, как Чингисхан, только черной или белой краской невозможно. И в злодействах своих они были масштабны и гениальны. Таков был Александр Македонский: гениальный полководец, стратег и тактик, выдающийся организатор побед — и душитель греческой свободы и демократии. Мужественный, непобедимый воин, рыцарь без страха и упрека, подозреваемый в отцеубийстве, кровавый палач, не оста­навливающийся перед пытками, казнями и жестокими расправами над целыми странами, народами и городами...

Иногда говорят проще — такова эпоха, таково время и таковы нравы. "Побежденные... были повинны не менее победителей"» (Гуми­лев Л. Поиски вымышленного царства) (см.: Кычанов Е.И. Там же. С. 242).

Политический и законодательный опыт народов средневековой Индии и стран Дальнего Востока со всей очевидностью свидетель­ствует о том, что их самобытный опыт вполне может быть рас­смотрен, по крайней мере, в двух взаимосвязанных аспектах — в плане уяснения наиболее своеобразных черт в ходе возникно­вения и эволюции грсударственно-властных институтов и законо­дательной политики и одновременно в плане обнаружения сходных и даже общих черт эволюции отдельных политических институтов и законодательной техники. Сюда же могут быть причислены со­поставления характера и направления перемен в переходе от обыч­ного права к общегосударственному и кодифицированному законо­дательству (Китай, Япония). Определенное сходство с западноев­ропейским опытом можно обнаружить в традиционном различе­нии в этих странах божеских и человеческих установлений и в манере их истолкования в политической мысли и законоведении (конфуцианство, легизм, буддизм).

Особенно поразительно сходство китайских легистов с евро­пейскими законниками средних веков и Нового времени в трактов­ке закона как командного установления с утилитарной целью и как некой меры и способа (эталона) в оценке поведения людей. В ки­тайской древности закон уподобляли вспомогательному измеритель­ному инструменту — уровню, а также отвесу в обиходе строите­лей. С учетом этой метафоры работу судьи уподобляли высококва­лифицированной деятельности, связанной с тонкими и сложными расчетами (метафора-характеристика закона в виде эталона-отвеса и уровня восходит в трактату "Хуайнань-цзы", II в. до н.э.).

372 Часть I. История права и государства в древности и в средние века