§ 2. ГОСУДАРСТВО И ПРАВО ИНДИИ.

Основные черты государства. В развитии средневековой Индии можно выделить следующие периоды:

1. распад крупных государственных образований - империи Гуптом (IV - V вв.) и империи Харши (VII в.) - на ряд феодальных княжеств;

2.

3. империя Великих моголов с XVI в.

VII - VIII вв. в Индии - время господства феодализма. Средневековая социально-экономическая система Индии заметно отличалась от европейской, в частности, тем, что здесь преобладала государственная собственность на землю.

Землевладелец в Индии, как правило, не вел своего манориального хозяйства, поэтому барщины не существовало. Принудительный неоплачиваемый труд (бегар) применялся большей частью только на строительстве крепости, оросительных сооружений и т.д. Рента с крестьян взималась в форме фиксированного государственного налога. В Индии не было крепостного права. Право суда и расправы применялось только при сборе налогов. Вместо сословных перегородок существовали только кастовые[3]. Ни помилования, ни титулы не передавались по наследству. Отсутствие наследных поместий, титулов и сословий в некоторые периоды индийской истории облегчало возможность способным людям из низов выдвинуться в военачальники.

Важную роль в жизни феодального государства Индии продолжала играть община. В общину входило несколько деревень. Каждый общинник обязан был отчислять в общий фонд установленную обычаем долю урожая. Так, согласно описанию современника раннего средневековья писателя Бана, данному им в «Хармачарите», земля в общине ежегодно перераспределялась. Земледельцы-общинники за счет своего труда содержали ремесленников: кузнецов, плотников, гончаров, кожевников, прачек, цирюльников, сторожей, лиц, занимающихся ремонтом оросительной системы, и т.д.

Некоторые ремесленники могли получать от общины небольшие участки земли в наследственное пользование.

Еще в древности в Индии существовали черты феодальной эксплуатации. Например, закабаление батраков, с одной стороны, и земельные пожалования за «государственные заслуги» - с другой. В VI-VII вв. число бронзовых табличек, фиксировавших такого рода пожалования, значительно возросло.

В IV в. Северная Индия объединяется под властью повелителей Магадхи. В период перехода к феодализму существовала империя Гуптов, основателем которой был родоначальник династии Гупта, носивший титул раджи и махараджи - Чандрагупта. Кроме того, у него был еще более пышный титул - махараджадхираджа (правитель великих царей). Начало «эры Гуптов» датируется 320 г. до н.э. Это рассматривается и как дата воцарения Самудрагупты, сына Чандрагупты I. Власть его распространилась на всю Северную Индию. Этот император усилил налоговую эксплуатацию общинников, чем вызвал народные волнения[6].

При Самудрагупте империя Гуптов стала одной из крупнейших на Древнем Востоке, имевшей тесные связи со многими государствами. Большая торговля велась со Средиземноморьем. На Западе особой популярностью пользовались индийские специи (особенно перец), парфюмерия, редкие породы дерева, ткани, а также диковинные птицы и животные.

Когда король вестготов Аларих в начале V в. осадил Рим, он потребовал в качестве выкупа огромное количество перца и получил его.

В основе общественного строя Индии лежала сословнокастовая иерархия. Старые четыре варны сохранились, но сами не остались неизменными. Под влиянием нового кастового деления они трансформировались.

Общая схема кастовой иерархии, связанная с правами землевладения, строилась следующим образом. Из верхнего слоя сельских общин, слоя свободных землевладельцев формировались высшие, средние и низшие слои класса феодалов. Это были брахманы-землевладельцы, правящие династии индусских феодальных княжеств, представители административно-налогового аппарата, воины-землевладельцы, наконец, полноправные общинники - раджпуты и джайны, которые вели родословную традицию от брахманских и кшатрийских варн. Право наследования власти имели только кшатрии[8]. Варна вайшиев стала обозначать в основном сословную организацию купцов и ремесленников. Касты шудр состояли из обедневших землевладельцев, держателей земли от общины, а также ремесленников. Но были случаи, когда и шудры могли добиться высокого положения в государстве. Так, род Палов, управлявший в VIII в. на территории Бенгалии, принадлежал варне шудр[9].

VI - XI вв. - это время активного развития феодальной собственности на землю. Крупные феодалы - махараджи (великие князья) отчуждали пустые земли и вовлекали насильственным принуждением свободных общинников в ряды феодально зависимых землевладельцев. Кроме того, свои земельные участки князья имели и в общинах. Крупными феодалами были храмы и монастыри. Землю они захватывали, как и махараджи, и получали ее в дар. Так, князь Шилодитья дарит брахману Бхуте землю с крестьянами[10], в XI в. один из князей подарил храмам и духовенству 1400 сел и деревень, разумеется, вместе с землей. Причем земли отдавались навечно - «пока светят солнце и луна». Раздавалась земля и на условии несения военной службы[11].

Первое вторжение в Индию тюркских завоевателей произошло в 1001 г.

В период междоусобиц и угрозы со стороны сельджуков столица была перенесена в Лахор. Смутой воспользовался Мухаммед, правитель небольшого вассального княжества Тур. В 1188 г. Мухаммед захватил Лахор, овладел Пенджабом, пытался идти дальше в глубь Индии. В 1191 г. в битве при Тараине он потерпел поражение от Притхвираджа, правителя Дели и Аджмира. На следующий год Мухаммед добился победы, но вскоре был убит.

После убийства Мухаммеда один из тюркских рабов - начальник его гвардии, полководец и наместник Севера Индии Кутбуд-дин Айбек (1206 - 1211 гг.), объявил себя независимым султаном индийских владений со столицей в Дели. Так возник Делийский султанат. После смерти Айбека (он упал с коня во время игры в поло) к власти пришел другой правитель из гулямов (рабов-гвардейцев) - Шамс-ад-дин-Ильтутмыш[12].

В 1229 г. Делийский султанат был признан багдадским калифом в качестве независимого государства.

Мусульманское завоевание изменило положение лишь верхнего слоя феодалов. Крупные феодалы-индусы в XIII - XIV вв. были истреблены или утеряли свои владения. Их место заняли феодалы-мусульмане, которые жестоко эксплуатировали местное население. В начале XIV в. султан Алаутдин провел реформу, по которой со всех земель должен был взиматься натуральный налог в размере половины урожая. В конце XIV - начале XV вв. помимо «законного» налога-хараджа был введен подушный налог - джизья.

В Делийском султанате имелся крупный государственный земельный фонд, состоящий из земель халиса, находящихся в ведении фиска, доходы с которых шли на содержание верхушки султаната, и земель икта, которые передавались в краткосрочное или пожизненное владение мусульманам на условиях несения военной службы.

Наряду с государственной собственностью в султанате существовала и частная феодальная собственность (мульк). Для Делийского султаната в развитии феодального землевладения характерны три ярко выраженные тенденции: постепенное превращение земель икта в земли мульк; сокращение земель халиса за счет расширения двух первых видов земель; увеличение непосредственной доли феодалов в общей сумме ренты-налога, получаемой с государственных земель. Уже во второй половине XIV в. часть иктадаров приобретает налоговый иммунитет, а икта становится во многих случаях наследственной[13].

В VI - XII вв. Индия являлась совокупностью многочисленных государств, экономически не связанных друг с другом. Постепенно в результате частых войн появляются крупные политические образования: Харши (VII в.), Чулукьев (VII в.), Гурджара-Пратихаров (VIII в.) и др. Во главе таких государств стояли махараджи - главные князья. Княжеский трон наследовался по воле правителя. В некоторых княжествах князья избирались. Махарадже помогали советники, входившие в мантрипаришад. В государственном аппарате преобладали воины и сборщики налогов[14].

Делийский султанат был разделен на 23 провинции (шики), провинции - на районы (парганы), районы - на паты (одну-две деревни).

Хотя первые два делийских султана избирались мусульманскими военачальниками, Ильтутмыш стремился сделать монархию наследственной и назначил преемником свою дочь Раззийю, которую считал «лучшим мужчиной», чем его сыновья. Эта правительница была женщиной храброй и умной, но военачальники в силу своих мусульманских предрассудков считали постыдным подчиняться женщине. После четырех лет правления она была убита, и начался период смуты и дворцовых переворотов.

В это время монголы неоднократно совершали набеги, и в 1241 г. ими был даже взят Лахор. В 1246 г. на трон был возведен младший сын Шамс-ад-дина-Ильтутмыша. Однако власть фактически перешла в руки его способного советника Балбана, который в 1265 г., после смерти Насира, занял престол 1265 - 1287 гг.).

В начале XVI в. происходит победное вторжение в Индию гюрко-афганских завоевателей-моголов, и в 1527 г. образуется Империя Великих моголов, которая достигла своего расцвета в конце XVI - XVII вв. Во главе империи находился падишах. Этот титул присвоил себе основатель империи Великих моголов Бабур (1526 - 1530 гг.) из династии Тимуридов - потомок Тимура (Тамерлана)[16]. Прежде он, Захируддин Мухаммад Бабур, являлся правителем Ферганы, изгнанный из Средней Азии узбеками, пришедшими из Сибири. Бабур правил Индией три года. Он был образованным человеком, поэтом, тонко понимавшим искусство. Оставшиеся после него мемуары «Бабур-Наме» написаны простым, четким языком. Индусов он рассматривал как «неверных», смотрел на них свысока, но не преследовал. Перед смертью Бабур разделил свои владения между сыновьями, оставив Индию старшему сыну Хумаюму, у которого в 1542 г. родился сын Акбар, будущий знаменитый падишах[17].

Падишах был наделен якобы божественными правами. В Индии «всякий царь почитался немногим меньше живого бога». «Даже о младенце царской крови, - утверждается в книге Законов Ману, - оскорбительно думать, что он простой смертный, так как он является великим божеством в человеческом образе»[18].

Власть падишаха была наследственной. Ему принадлежала законодательная и судебная власть. Вторым лицом после государя был визирь, основная обязанность которого состояла в том, чтобы проводить в жизнь приказания падишаха или султана. Имелись многочисленные ведомства, такие как, например, военное ведомство, финансовое, ведомство по назначению чиновников, ведомство уссадура, которое занималось судебным управлением, и др. При дворе падишаха важную роль играл дворцовый управитель - идар.

Территория Могольской империи была поделена на 15 областей во главе с наместниками - хакимами. В каждую область назначались также фоуджар - военный начальник, гомашт - сборщик налогов и котвал - начальник города. Во главе индийских общин стояли муккадамы, чаудхри (вожди) - главы доминирующих каст, хута - главы деревень. В общинах продолжали существовать и общинные советы (панчаяты), в которые входили представители доминирующей касты в округе или деревне.

В Могольской Индии государственная собственность на землю также сохраняется. Значительная часть ее была передана в качестве условного пожалования земли (джагира) крупным мусульманским феодалам-джагирдарам, которые должны были содержать отряды войск, составлявших основной костяк армии правителей.

В зависимости от форм фискальной эксплуатации вся территория Могольской Индии, например, делилась на две части - раяти и заминдари. На территории раяти крестьяне эксплуатировались непосредственно государством, на территории шиндари - через средних и мелких феодалов.

Среди крестьян имелись арендаторы и безземельные - самый эксплуатируемый слой населения страны.

Сын Бабура Хумаюм не долго держался в тронном кресле. Восставшие афганцы во главе с Фаридом в 1542 г. сбросили его с престола. Правителем становится Фарид, принявший имя Шерхана. Он разделил государство на множество административных единиц - парганы, чтобы легче было управлять ими, установил жесткий контроль центра за местными властями, упорядочил монетную систему, установил кадастр земли, налог-ренту, составлявшую 1/3 часть валового урожая, платить которую можно было натуральными товарами или деньгами, запретил гонения на феодалов-индусов, давая им даже высшие должности в государстве[19].

Из могольских правителей заметный след в истории феодального государства Индии оставил Акбар (XVI в). В течение почти полувекового правления Акбара (1556 - 1605 гг.) в Северной Индии укрепилась власть моголов. Столицей Акбар сделал Агру на реке Джамне. Ему исполнилось 18 лет, когда он стал править самостоятельно. Это был умный, сильный, смелый юноша, любивший охоту, обладавший феноменальной памятью, но, несмотря на усилия воспитателей, не желавший ни читать, ни писать.

При нем произошла определенная «либерализация» политического режима, ослабление налогового тягла, отмена подушной подати - джизьи. На должности в административном и налоговом аппарате стали назначаться выходцы из купцов, ремесленников и других «низкорожденных» лиц[20].

Акбаром была проведена налоговая реформа. Натуральная рента была заменена денежной. Крестьянин должен был платить 1/3 часть урожая деньгами по среднему уровню цен на сельскохозяйственную продукцию за последние 15 лет. Продолжаюсь осуществление кадастра земли. Формой феодального землевладения стал джагир - до 100 га обработанной земли, не наследственной, а условного держания, с несением службы шаху. Средний срок джагира был 10 лет. Держатель джагира обязан был 2/3 или даже 4/5 дохода расходовать на экипировку и содержание чиновников шаха. После смерти джагиродержателя ждагир отходил шаху[21].

Умер Акбар в 1605 г. На престол взошел Салим, его сын под именем Джахангира. В последние годы правления Акбара Салим поднял бунт против отца и обосновался в Аллахабаде.

В первой половине XVII в. могольские правители превратились в марионеток, бессильных ставленников, боровшихся между собой. Все новые области отпадали от империи, образовывались независимые государства.

Основные черты права. Правовая система феодальной Индии подверглась значительным изменениям под влиянием мусульманского права, привнесенного в страну мусульманскими завоевателями. После установления в Индии мусульманского господства сфера применения частного права, права дхармашастр была значительно сужена как по кругу лиц, так и по кругу отношений, регулируемых нормами этого права. Уголовные дела стали рассматриваться мусульманскими судьями на основе норм мусульманского права, которое в этой своей части приобрело территориальный характер, т.е. применялось ко всем жителям завоеванных мусульманами территорий. Действие норм мусульманского уголовного права с его архаичностью, искусственной, малоэффективной системой доказательств сохранялось почти до середины XIX в.

Все то, что считалось непосредственно связанным с религией: брачно-семейные отношения, наследование, деятельность религиозных учреждений, - регулировалось персональными правовыми системами: мусульманским правом, если речь шла о мусульманине, и индусским правом, если дело касалось индуса.

По мере развития феодальных отношений в Индии начался интенсивный процесс переосмысления древнего права дхармашастр, его приспособления к новым условиям. Нормы, говорящие о поведении людей, были изложены в книгах, именуемых шастрами.

По-прежнему большой отклик в жизни индийского общества находил индуизм, религия атохтонов, людей, с древнейших времен проживавших на Индустанском полуострове. Индуизм не имел храмов, ни организации клира, ни устава для духовенства, ни правил, регулировавших отношения между духовенством и мирянами[22]. Согласно индуизму, поведение людей определяется тремя движущими силами: добродетелью, интересом и удовольствием. Соответственно выделялось и три вида шастр: дхарма - учит людей, как себя вести, чтобы быть угодным Богу; артха - учит, как разбогатеть и специальному искусству руководить; кама - учит удовольствиям.

Индуизм признает за дхармой ее стержень - комплекс обязанностей, соблюдение которых обязательно для всех, кто не хочет покрыть себя позором и думает о потустороннем мире. Дхармы были изложены в специальных трактатах - дхармашастрах. От дхармашастр неотделимы и нибандхазы, которые являются как бы комментариями дхармашастр. Цель нибандхаз - разъяснить часто неясный смысл дхармашастр, сделать их понятными, разрешить явные противоречия между ними.

Комментарии и нибандхазы стали со временем играть роль главных источников индусского права. Устранение авторами дигест и комментаторами противоречий, неясностей, пропусков в праве дхармашастр привело к тому, что непосредственное толкование дхармашастр в судах не признавалось впоследствии достаточно надежным и авторитетным.

Одним из ранних комментаторов был Асахайя (приблизительно VII в.), перу которого принадлежит самый популярный комментарий к дхармашастре - Нарада-Нарадабхазна. Особенно часто переписывались и комментировались Законы Ману. До нашего времени дошли такие комментарии к Законам Ману, как Бхаручи (VIII в.), Мадхатитхи (IX в.), Гавиндараджи (XII -XII вв.) и др.

Неоднократно комментировалась и другая известная дхар-машастра - Яджнавалкья. Митакшара - самый распространенный комментарий на Яджнавалкью, написанный в XI в. Виджнанешварой. Он дал название одной из двух главных школ индусского права, которая наиболее распространена в Индии. Основателем другой школы индусского права - Даябкахи, получившей распространение в Бенгалии и Ассаме, был Джимутавахана, создавший в XII в. нибандху, в которой по-иному, чем в Митакшаре, решались вопросы наследственного права и раздела имущества в большой индусской неразделенной семье.

Обычай в средневековой Индии оставался одним из самых важных источников индусского права. Широко используя нормы обычного права, комментаторы приспосабливали теоретически неизменное «священное» право дхармашастр к новым условиям. Многие обычаи были введены в действующее индусское право.