Арабский халифат: история организации власти и управления

Самым процветающим государством Средиземноморья на всем протяжении средних веков наряду с Византией стал Арабский хали­фат, созданный пророком Мохаммедом (Мухаммедом, Магометом) и его преемниками.

Сосуществование домашнего и государственного рабовладения с феодально-зависимыми и родо-общинными отношениями продол­жалось в некоторых странах Азии и в этот исторический период.

Аравийский полуостров, где возникло первое исламское го­сударство, расположен между Ираном и Северо-Восточной Афри­кой. Во времена пророка Мохаммеда, родившегося около 570 г., он был слабозаселенным. Арабы были тогда кочевым народом и обес­печивали с помощью верблюдов и других вьючных животных тор-гово-караванные связи между Индией и Сирией, а затем северо­африканскими и европейскими странами. На арабских племенах лежала также забота об обеспечении безопасности торговых мар­шрутов с восточными пряностями и ремесленными изделиями, и это обстоятельство послужило благоприятным фактором становле­ния арабского государства. Сам Мохаммед, по преданию, был вы­ходцем из племени курейшитов, которые осуществляли на протя­жении нескольких поколений подобные охранные функции вдоль караванных маршрутов.

Мохаммед уверовал в свою великую миссию примерно в соро­калетнем возрасте, после первого общения с богом Аллахом. Он,

244 Часть I. История права и государства в древности и в средние века

в частности, провозгласил, что "нет Бога, кроме Аллаха, и Мо-хаммед Пророк его".

Мохаммед довольно быстро собрал значительное число при­верженцев и уже в 630 г. сумел вновь поселиться в Мекке, жите­ли которой к тому времени прониклись его верой и учением. Но­вая религия получила название ислам (мир с Богом, покорность воле Аллаха) и довольно быстро распространилась по всему по­луострову и за его пределами. В общении с представителями дру­гих религий — христианами, иудеями и зороастрийцами — после­дователи Мохаммеда сохраняли веротерпимость. В первые века распространения ислама на омейядских и аббасидских монетах че­канилось изречение из Корана (Сура 9,33 и Сура 61,9) о пророке Мохаммеде, имя которого означает "дар Божий": "Мохаммед — посланник Божий, которого Бог послал с наставлением на правый путь и с истинной верой, чтобы возвысить ее над всеми верами, хотя бы этим были недовольны многобожники".

К моменту смерти пророка почти вся Аравия подпала под его власть, его первые преемники — абу Бакр, Омар, Осман, Али, прозванные праведными халифами (от "халиф" — преемник, за­меститель), — пребывали с ним в дружественных и родственных связях. Уже при халифе Омаре (634— 644) к этому государству были присоединены Дамаск, Сирия, Палестина и Финикия, а за­тем и Египет. На востоке Арабская держава расширилась за счет территории Месопотамии и Персии. В течение следующего столе­тия арабы завоевывают Северную Африку и Испанию, но дваж­ды терпят неудачу с завоеванием Константинополя, а позже во Франции терпят поражение при Пуатье (732 г.), однако в Испании удерживают свое господство еще на семь веков.

Омейядская династия (с 661 г.), которая осуществила покоре­ние Испании, перенесла столицу в Дамаск, а следующая за ними династия Аббасидов (от потомков пророка по имени Абба, с 750 г.) в течение 500 лет правила из Багдада. К концу X в. Арабская дер­жава, сплотившая до этого народы от Пиренеев и Марокко до Ферганы и Персии, разделилась на три халифата — Аббасидов в Багдаде, Фатимидов в Каире и Омейядов в Испании.

Самыми известными из Аббасидов стали халиф Гарун-аль-Ра-шид, который вошел в число персонажей "Тысячи и одной ночи", а также его сын аль-Мамун. Это были просвещенные самодержцы,

Тема 11. Восток в начале средних веков

245

сочетавшие заботы о духовном и светском просвещении. Естественно, что в роли халифов они были заняты и проблемами распростране­ния новой веры, воспринимавшейся ими самими и их подданными как заповедь жить в равенстве и всеобщем братстве всех истинно верующих. В обязанности правителя в этом случае входило быть справедливым, мудрым и милостивым правителем. Просвещенные халифы сочетали заботы об администрации, финансах, правосудии и войске с поддержкой просвещения, искусства, литературы, на­уки, а также торговли и коммерции. Под последними понимались^ посреднические операции и услуги, связанные с транспортировкой! складированием, перепродажей товаров и ростовщичеством.

Как и в предыдущие исторические эпохи, важная роль отво-j дилась способам усвоения наследия и опыта высокоразвитых древ-| них культур и цивилизаций. В прошлом греки переняли письмен-, ность у финикийцев и некоторые философские построения у вос-| точных мудрецов (египетских, месопотамских, возможно, индий­ских). Спустя 10 веков античное греко-римское наследие облегчш _ становление арабо-мусульманской культуры, которая на протяже­нии нескольких столетий продолжала ту культурную работу, ко­торая была прервана по тем или иным причинам в греко-латинс­ком мире.

В средние века ознакомление с арабской наукой стало, пс обобщению академика В.В. Бартольда, "одним из главных преиму­ществ западноевропейского средневекового мира перед византий­ским..." Арабо-мусульманский мир в ходе усвоения и переработка античного наследия выдвинул на общественную арену таких выда­ющихся мыслителей и деятелей, как Фараби, Авиценна (980-1037), ибн Рушд (лат.

Характерно при этом, что для арабского историка во всем мире и его истории существовали в качестве значительных толь­ко культурные заслуги мусульман в целом. Таким образом, исто­рически новую культуру мусульманских народов он ставит выше всех других, но отмечает ее упадок и предсказывает ее гибель. В своих соотечественниках арабах он видел только кочевников, разрушителей культуры. По его обобщению, арабы не достигли

246 Часть I История права и государства в древности и в средние века

никаких успехов ни в искусствах, за исключением поэзии, ни в го­сударственной жизни. Даже при выборе места для постройки го­родов они будто бы руководствовались только потребностями ко­чевой жизни, вследствие чего основанные арабами города быст­ро приходили в упадок.

Организация власти и управления. Мусульманская держава некоторое время после Мохаммеда оставалась теократией в смысле признания ее истинным владением Бога (государственное имуще­ство именовалось Божьим) и в смысле стремления управлять го­сударством по заповедям Бога и примеру его Посланника (пророк именовался также расулом, те. посланником). Первое окружение пророка-правителя составлялось из муджахиров (изгнанников, бе­жавших вместе с пророком из Мекки) и ансаров (помощников).

После смерти Мохаммеда главой государства в звании заме­стителя (халифа) сделался муджахир, богатый купец и друг про­рока абу Бакр, управлявший поначалу без везира (верховного чи­новника из ансаров).

По завету пророка Коран кроме богослужебных целей имел предназначение в качестве руководства при отправлении правосу­дия. Однако при Османе право по наложению наказаний (худуж) было отнято у судей (кадиев) и передано султану — самодержав­ному чиновнику, наместнику халифа. Этот шаг объясняется тем, что карательное (наказательное) право в Коране представлено только незначительным числом указаний и требований (всего око­ло 80), и это было чревато обвинением халифа или судьи по сти­ху Корана о "судящих не по книге Божией" (Суры 5,48 и 5,51) и даже возможным восстанием под лозунгом джихада (войны за веру).

Через 30 лет после смерти пророка ислам разделился на три большие секты, или течения, — на суннитов (опиравшихся в бо­гословских и правосудных вопросах на Сунну — сборник преданий о словах и поступках пророка), шиитов (считали себя более точ­ными последователями и выразителями взглядов пророка, а так­же более точными исполнителями предписаний Корана) и харид-житов (взявших за образец политику и практику двух первых ха­лифов — абу Бакра и Омара).

С расширением границ державы исламские богословские и законоведческие построения подверглись влиянию более образован-

Тема 11. Восток в начале средних веков

247

ных инородцев и иноверцев. Это сказалось на толкованиях Сунны и тесно связанного с ним фикха (законоведения).

По мнению В.В. Бартольда, примером пророка, извлекаемого из Сунны, стали оправдывать такие положения, которые на самом деле заимствовались из других религий или римского правоведе­ния.

В Омейядском халифате, имевшем соприкосновение с рим­ским культурным наследием и произведениями греческих авторов, образовалась прослойка людей, которые стали интересоваться воп­росами богословия и законоведения самостоятельно и вне связи с правящим классом и его аппаратом. Правоведы столь широкого профиля могли быть судьями на службе у отдельных правителей, но могли быть и весьма критически настроенными служителями, считая и доказывая, что правители отходят от требований "бого-откровенного права".

Аббасиды тоже старались считаться с мнениями правоведов. Решения законоведов не вводились в практику сразу и непосред­ственно, а лишь постольку, поскольку правители сами избирали их в качестве доктринальной основы для своих политических или судебно-карательных действий. На практике законоведы обсуждали и обобщали гораздо больше, чем практические законоведческие вопросы в современном смысле" они интересовались и признавались авторитетными советчиками в области ритуалов и обрядов, этикета и моральных заповедей. Богооткровенное право простиралось, та­ким образом, на весь уклад жизни и становилось в силу этого "бо-гооткровенным образом жизни".

При Аббасидах и их наместниках мечети из средоточия госу­дарственной жизни, в том числе правосудной деятельности, пре­вращались в богослужебные заведения. При таких заведениях воз­никали начальные школы обучения азбуке и Корану. Знавший наи-. зусть стихи Корана считался закончившим свое обучение. Некото­рые из начальных школ, по-видимому, были не только духовны-

248 Часть I. История права и государства в древности и в средние века

ми, но и светскими (обучались дети иноверцев, запрет на это был введен в середине IX в.)- Люди науки и философы вначале груп­пировались в мечетях и занимались с отдельными любознательны­ми людьми здесь и в других местах. Такова была первоначально деятельность живших при первых Аббасидах основоположников четырех главных толков (мазхабов), на которые разделился пра­воверный мусульманский мир: абу Ханифы в Куфе (Сирия), Ма­лика ибн Анаса в Медине, Шафии в Мекке (потом в Каире) и Ахмеда ибн Ханбала в Багдаде. Богословские толки были одновре­менно и законоведческими толками.

При некоторых мечетях возникли богословские факультеты. Таковым был, например, факультет, а затем университет при ме­чети аль Азхар в Каире, выросший из школы при мечети, постро­енной в X в. При некоторых мечетях появились школы с кельями для студентов и аудиториями для лекций (медресе — место учения, от "дараса" — изучать). Эти школы раньше всего упоминаются на крайнем востоке мусульманского мира, в Туркестане, где они воз­никли, по-видимому, под влиянием буддистской монастырской практики (вихары). Затем они появляются в Багдаде, Каире, Марок­ко. Древнейшая надпись на бухарском медресе (XV в.) содержит изречение, звучавшее диссонансом с последующей и отчасти совре-, менной практикой школьного обучения: "Стремление к знанию —| обязанность каждого мусульманина и мусульманки".