ДРЕВНЕЙШЕЕ РИМСКОЕ ПРАВО. ИСТОРИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ РИМСКОЙ ПРАВОВОЙ СИСТЕМЫ
Древнейший этап Римского права совпадает с историческим периодом, называемым Царским (VIII - VI в. до н.э.). Кроме того, этот этап охватывает первые 50 лет существования Римской республики со времени её возникновения (510 г.
до н.э.) и до принятия Законов XII таблиц в 449 г. до н.э.Этот период Римской истории в историческом смысле представляет собой ТРИ ОСНОВНЫХ ПРОЦЕССА. ПЕРВЫЙ. ОСНОВАНИЕ ГОРОДА РИМА (по исторической традиции — в 754 г. до н.э.), а точнее — возникновение Римского города — государства (полиса, civifas) и первая фаза его существования в виде общества «военной демократии». Так оно ещё недавно называлось вслед за Энгельсом-Морганом. В последнее время историки охотнее его называют английским термином cheefdom, т.е. «вож- дество», когда у власти во главе родоплеменной организации стоит военный вождь с некоторыми элементами царской власти. Поэтому в литературе он именуется ЦАРЁМ (греч. — басилей; рим. — реке (гех)).
ВТОРОЙ. Развитие военно-политической, протогосударствен- ной структуры общества, в основе которой лежит ПОКА ОБЫЧНОЕ ПРАВО (см. выше), с одной стороны формирующее семейную общину (famulia) во главе с «отцом семейства» (pater familias), а с другой — органы управлення, состоящие из цепочки: REX (ЦАРЬ) — СЕНАТ (совет старейшин, от лат. Senex — «старец») — НАРОДНОЕ СОБРАНИЕ (куриатые комиции, т.е. «собрание по куриям»).
ТРЕТИЙ. С сер. VI в. до н.э. между двумя основными категориями римских граждан — ПАТРИЦИЯМИ и «плебеями» (см. выше) начинается ожесточённая борьба* объективно преследующая (для плебеев) три цели: 1) передела земли в пользу плебеев, т.е. решений аграрного вопроса; 2) «прорыв» представителей плебса к органам управления в римском civitas (поскольку все рычаги власти находились в руках патрициев) и 3) ПОЛНОЕ уравнение в гражданских правах с патрициями, т.е. нивелирование тех привилегий, которые имели патриции.
Т. е. это бы означало исчезновение патрицианского («квиритского») права и утверждение единого для всех режима ЦИВИЛЬНОГО права.В ходе этой борьбы, носившей мирные формы (путём сецессий — массового ухода (или угрозы ухода) плебеев из города на один из холмов Рима, что ставило под угрозу существование самого полиса), возникали кардинальные обычаи (mores majorum), а затем и законы, создававшие первые нормы римского гражданского и публичного права.
Всё раннее Римское законодательство, как и обычаи, вращались вокруг одного вопроса, одной экономической категории — частной собственности на землю, которую мог иметь только полноправный гражданин (cives).
Основной особенностью Древнейшего Римского права, обслуживавшего cheefdom и его граждан, была его ярко выраженная социально-сословная направленность, хотя под словом сословие мы имеем не более позднюю социальную градацию, а родо-пле- менную категорию (патриции плебеи). Эта направленность, как уже отмечалось, с одной стороны, свидетельствует о неразвитости римского полисного общества, не имевшго тогда законодательной основы. Она, эта направленность, базируется пока на обычном праве, является достаточно уязвимой, что н предопределяло борьбу между плебеями и патрициями. Но различия между полноправными квиритами-патрнциями н неполноправными — плебеями мешало стабилизироваться полису как единому целому, тормозило развитие ГОСУДАРСТВА, которое, как мы увидим,
образуется в Риме ПОЗДНЕЕ. Это обусловило примитивизм, слабость, неполноту Римского гражданского права на Древнейшем этапе.
С другой стороны, уже для этого этапа характерна черта, которая в полной мере появится с началом Кодификации права — т.е. с появлением Законов XII таблиц. Это — ТЩАТЕЛЬНАЯ РЕГЛАМЕНТАЦИЯ ИНСТИТУТА ЧАСТНОЙ СОБСТВЕННОСТИ. Ещё до Кодификации эта черта проявлялась в резком разграничении по размерам и качеству патрицианских и плебейских наделов; в имеющемся на вооружении у патрициев j.occupatio («права захвата» земли из фонда ager pablicus); в суровой каре, согласно обычаям, ожидавшей всех, покусившихся на частную собственность или имущество: за воровство, потравы, поджоги, изменение межи и межевых знаков и т.п.
В последующем, как мы увидим, эти меры обретут законодательную форму.Из вышесказанного следует, что, как основную особенность данного этапа истории Римского права нужно отметить его ДУА- Л И ЗМ (двойственность), т.е. одновременное осуществление двух родов гражданского права — КВИРИТСКОГО и ПЛЕБЕЙСКОГО — при официально постулируемом гражданском равенстве плебеев и патрициев в рамках одной гражданской общины, одного полиса. Этот дуализм, как мы увидим, будет изжит в результате реформ римского царя Сервня Туллия и модификации 443 г. до н.э. При этом те общины, жители Лациума и Италии, которые не входили в Populus Romanus Quiritus (Римский народ), вообще были вне полиса. Они назывались ПЕРЕГРИНАМИ (peregrini). Эта часть населения Рима и Италии жила по своему «праву», отличному от Римского, и называвшемуся jus gentium («право народов»). Последствия этого явления мы рассмотрим ниже.
Существенной особенностью Древнего Римского права являлась связь его правовых норм, как в общинном праве, так и первой модификации, с религией. Это прежде всего выражалось в сак- ральности его форм и понятий, религиозным обыкновением основных ОБЫЧАЕВ (mores majorum н mores pontificum) — т.е. сакрализация («освящение» основных правовых понятий религией).
Понтифики, т.е. главные жрецы, на этом этапе были и единственными судьями, и единственными толкователями обычного права. И само Древнейшее право было во многом сакрализова- но. Это выражалось, ВО-ПЕРВЫХ, в САКРАМЕНТАЛЬНОС-
3 + Зак. 90
ТИ правовых формул. Т.е. при начале любого общественного пли юридического дела, в т.ч. и суда, торжественно провозглашались определённые священные слова, формулы, изречения, которыми как бы освящали сам процесс, само дело. Священные формулы сопутствовали всем судебным,., гражданским, семейным, общественным процессам, а также актам в сфере власти и управления, т.е. в сфере рождающегося государства.
Это выражалось, ВО-ВТОРЫХ, в ритуальности правовых действий. Каждый гражданский, судебный или общественный акт сопровождался священным ритуалом, иногда сложным и непонятным для непосвящённых. Это приводило граждан к убеждению в священной, высшей недоступности к подобным актам для простых людей; любое общественное, «государственное», юридическое деяние выглядело помыслом богов, их «присутствием» при данной акции; убеждало в непогрешимости понтификов, судей и магистров в этих действиях.В-ТРЕТЬИХ, сакральность правовых норм и их обоснование понтификами приводило к КОНСЕРВАЦИИ правовых устоев римского обычного права. Ещё до модификации оно становилось КОНСЕРВАТИВНЫМ , и это свойство Римского Древнего права, как мы увидим, перейдёт и на последующие этапы его развития и станет неотъемлемой чертой Римского гражданского права вообще. Однако консерватизм права вообще, и Древнейшего римского права в частности, не следует рассматривать как негативное свойство. Наоборот, именно эта черта на раннем этапе сделала Римское право основательным, прочным, независимым и независящим от внешних обстоятельств. А Римские законы впоследствии как раз и будут сильны своим «разумным» консерватизмом.
Как результат сакрализации Римского Раннего права следует рассматривать проявившееся издревле деление самими римлянами своего ПРАВА (JUS) на две формы: собственно jus — т.е. ПРАВО ЛЮДЕЙ и «FAS» — т.е. «священное право» богов и жрецов. Мы увидим, что это положит начало соответствующим градациям ПУБЛИЧНОГО права (j.Publicum) и ГРАЖДАНСКОГО права (j.civilis).
Ещё одна важнейшая черта Древнейшего Римского права заключалась в наличии различного рода ритуалов, обрядов, условных правовых формул, формальных церемоний, которыми со
провождались правовые акты или действия. Это было необходимо в условиях только что нарождавшейся письменности, отсутствия грамотности граждан. Поэтому правовая фиксация юридического слёта проводилась не в письменной форме, что было невозможно, а в вдще -фиксирующих акций, сакральных слов, строго выверенных ритуалов.
Особенно наглядно это демонстрируют зачатки обязательственного права на древнем этапе. Выше упоминалось, что римское обязательственное право возникает очень рано, т.к. условия хозяйственной п общественной жизни молодого полиса требовали проведения многочисленных хозяйственных и торгово-мено- вых сделок между гражданами, оформления целого ряда обязательств и взаимообязательств, условий передачи имущества из рук в руки, дарений, актов наследования и брачных условий. Всё это при отсутствии письменной фиксации требовало иных способов оформления и закрепления сделок.
Так, прежде всего, в раннем обязательственном праве в Риме и появляются формальные и терминологические способы фиксации и закрепления обязательств: МАНЦИПАЦИЯ, СТИПУЛЯЦИЯ И ВИНДИКАЦИЯ.
МАНЦИПАЦИЯ (mancipacio) — это форма фиксации купли — продажи, дарения, отпуска на свободу раба Чши должника, и вообще всех видов передачи собственности или Другого имущества из рук в руки. Осуществлялась манципация следующим образом. При свидетелях — пяти квиритах (граждан) и не менее одного понтифика (жреца) — продавец (или лицо, передающее вещь), держа одну руку на вещи или её символе (например, при продаже дома на обряде можно было представить какую-либо крупную вещь из дома; при продаже, дарении стада овец можно представить одну овцу и т.д.), другой рукой УДАРЯЕТ кусочком меди (символ денег) о данный предмет. Звук, который при этом издаётся, или слово («продаю», «дарю» ит.д.) означают МО* МЕНТ ФИКСАЦИИ, после чего сделка уже обратного хода не имеет. При продаже раба, например, достаточно было хлопка ладонью по его плечу, что и означало акт манципации.
СТИПУЛЯЦИЯ (stipulatio) — форма фиксации обязательств, которые касались не предметов, вещей, а словесных обязательств (чести, юридических обещаний, обязательств действий, состояния, положения в обществе). В таких случаях манципация была невозможна. Например, при брачном сговоре отца жениха и отца невесты имущественные обязательства (проданного невесты, выкупа жениха), как и само «обещание брака», проводились именно через обряд стипуляции.
Он'заключался в том, что, как и в случае манципации, при таких же свидетелях один и? участников сделки (отец жениха) произносит определённую фразу — формулу, в которой обязательно должно быть слово-символ, слово- пароль, например — «обещаю» или «согласен». Это же касается и всех других случаев стипуляции. При каждой такой акции главным была фраза со СЛОВОМ-ПАРОЛЕМ, произнесение которого и означало фиксацию сделки (как в случае манципацпи — удар медью о предмет или хлопанье ладонью). Если слово — пароль произнесено, то и здесь обратного хода обязательству нет, разве что через суд.ВИНДИКАЦИЯ (vindicatio) — это третий способ фиксации собственности или сделок на ранней стадии права, чаще всего применявшиеся как mores majorum (обычай предков) у патрициев, когда необходимо было гласно, в присутствии свидетелей и жрецов, выкупить или изъять во владение (собственность) землю из фонда ager publicus по «патрицианскому» праву захвата (jus occupacio — см. выше). Церемония виндикации состояла в том, что патриций, претендующий на данный участок земли при указанных свидетелях вонзал в эту землю копьё, указывая, что эту землю он «завоевал» по j.occupacio. Позднее копьё было заменено священной палочкой (vindico), откуда и произошло название ритуала. Виндикация применялась не только в подобном случае, но и при захвате чужих территорий и общин в результате войн, при наделении землёй ветеранов в период Республики и т.д.
Таким образом, три рассмотренных формальных ситуации на ранней стадии обязательственного права указывают, что сама форма римских правовых норм, их стабильность, привязанность к ритуалам и священным формулам действительно были важной частью древнейшего Римского права.