Характеристика марксистской концепции прав человека
С точки зрения марксизма вопрос о сущности нрав и свобод человека является составной частью более широкой проблемы — положения личности в социально-экономической структуре общества, в его политической системе.
При этом определяющим фактором правового положения человека в обществе и гражданина в государстве является его социально-классовое положение, в конечном счете, детерминированное экономическими факторами. Из этого вытекает, что права и свободы человека формируются первоначально не в юридической, а в социальной сфере. Законодатель, но существу, закрепляет в юридической форме тс социальные возможности индивидов и социальных групп, которые детерминированы социально-экономическими условиями общества. Каждой ступени экономического развития общества соответствует определенный характер классовых отношений, определенный политический строй, детерминирующий тот или иной объем прав и свобод человека[39].Рассмотрим подробнее основные черты, характеризующие марксистскую концепцию прав человека:
I) Социально-массовая интерпретация прав человека. В отличие от либеральных теорий, основывающихся на том, что права человека являются естественными и прирожденными, марксистская концепция исходит из строгой детерминированности нрав человека экономическим строем общества, его классовой структурой. Каждой ступени развития человечества соответствует определенный уровень развития прав и свобод. Смена одной общественно- экономической формации другой всегда сопровождается предоставлением членам общества определенных возможностей в экономической, социальной, политической, культурной жизни в соответствии с их классовым или сословным
положением. Эти возможности фиксируются в законодательстве в виде юридических прав, свобод, обязанностей. Законодатель нс может «изобретать» нрава и свободы, не вытекающие органично из характера общественных отношений данного экономического строя[40].
2) Рассмотрение прав и свобод в их постоянном развитии. Экономическая, политическая, социокультурная детерминированность нрав, свобод и обязанностей человека определяют характер этого развития, в ходе которого изменяются не только объем и сущность прав и свобод, но и их внутреннее содержание. Иначе говоря, первоначально права человека возникают как идеи, притязания на определенные социальные блаїа. Затем эти идеи становятся программой борьбы эксплуатируемых за лучшие условия жизни, которые в классовом обществе не могут быть достигнуты вне законодательного признания притязаний, требований человека на опрсдслснныс блага, предоставляемые ему как члену общества[41].
3) Единство прав и обязанностей личности. В отличие от либеральных теорий, где, несмотря на наличие обязанностей индивида, основой взаимоотношений между индивидом и государством все же является свобода индивида, где права человека служат, главным образом, для охраны индивида от общества и государства, марксистская теория предполагает неразрывное единство прав личности с ее обязанностями. В соответствии с таким подходом в обществе подлинной социальной справедливости нет и не может быть прав без обязанностей, обязанностей без прав. Только неразрывное единство прав и обязанностей способствует закреплению справедливых социальных олюшений, исключающих любые привилегии для отдельных лиц либо общностей, равно как и дискриминационные ограничения для кого бы то ни было[42].
И. Сабо подразделяет обязанности на обязанности, связанные с экономической системой социалистического общества, и обязанности, связанные с политической системой социалистического общества. К первым он относит обязанности охранять социалистическую собственность и социалистические производственные отношения, участвовать в производственной деятельности, соблюдать трудовую дисциплину, получать адекватные общие н профессиональные знания. Ко вторым — обязанность соблюдать законодательство и правила социалистического общежития, участвовать в общественных делах, защищать страну[43] [44]. Марксистская теория исходит нз того, что связь нрав с обязанностями и ответственностью личности за свои действия обеспечивает ее подлинную свободу, которую она обретает не в обособлении от общества, а в тесной связи с ним. 4) Доминирование экономических. социальных и культурных прав над гражданскими и политическими. Марксистская концепция нризнаег важность всех прав человека, однако исходит из того, что только наличие и гарантированность экономических прав создают реальные условия для эффективного использования гражданских и политических прав. В этой связи можно отметить, что на практике в социалистических государствах пользование политическими правами человека ис было безусловным. В качестве примера можно привести положение, содержавшееся в ст. 50 Конституции СССР 1977 г., согласно которому свободы слова, печати, собраний, уличных шествий и демонстраций гарантировались «в соответствии с интересами народа и в целях укрепления и развития социалистического строя»4*. 1.2.2.2.