Характеристика либеральной концепции нрав человека
Либеральная концепция прав человека сформировалась в процессе подготовки и проведения буржуазных революций XVII - XVIII вв. Наиболее значимый вклад в ее создание внесли труды Г. Гроция, Т.
Гоббса, Дж. Локка, Ш.Л. Монтескье, Ж.Ж. Руссо и др. Главными принципами этой концепции были свобода и равенство, из которых проистекали другие права человека, которые рассматривались как прирожденные и неотъемлемые и которые государство должно было признавать и защищать[17].Все авторы классических естественно-правовых теорий считали, что появлению государства предшествовало естественное состояние, в котором человек обладал естественными правами. Однако они не сходились в том, какова была природа этих прав. Так, Т. Гоббс полагал, что в естественном состоянии «каждый человек имеет право на все, даже на жизнь другого человека»[18]. Это означает, что описанные им права были неисключительными, то есть они нс исключали возможности других людей вмешаться в их осуществление. Например, два человека могли иметь неисключительное право владеть одним и тем же предметом. Ни один из них не нарушает прав другого, если он первый возьмет этот предмет или силой отнимет его у другого. Исключительные же нрава предполагают, что их осуществление одним человеком несовместимо с их осуществлением другим. Т. Гоббс считал, что исключительные права могут появиться только при возникновении государства, в связи с чем, подданные утрачивают многие неисключительные права, которыми они обладали в естественном состоянии. Иначе говоря, тс права, которые сохраняются после установлення государства, становятся исключительными в результате отмены естественного права других люден вмешиваться в их осуществление[19] [20] [21]. В отличие от Т. Гоббса, Дж. Локк считал, что естественные права, существовавшие до возникновения іражданского общества, были исключительными. Таким образом, несмотря на различия между авторами естественно- правовых теорий, все они разделяли точку зрения, согласно которой в негосударственный период люди находились в естественном состоянии, в котором они были автономными и располагали присущими им от рождения правами. С установлением гражданского и политического общества, возникшего в результате общественного договора индивидов, человек утратил некоторые из этих прав, однако сохранил другие как неотчуждаемые. По словам Г.Ф. Шершепевнча, «в характеристике естественного состояния Локк старается противопоставить свою точку зрения Гоббсовой, но в результате, при объяснении перехода в государственный быт, он рисует это состояние почти теми же красками, что и Гоббс»[22]. «Естественное право в представлении XVIII в. — замечает Г.Ф. Шершснсвич — это то, которым некогда пользовались люди и к чему надо возвратиться. Это — и историческая действительность, и идеал. Его основные начала были сформулированы как свобода, равенство и братство. Между тем, нетрудно заметить, что элементы этого идеала являлись лишь противопоставлением окружавшей действительности: свобода противопоставлялась абсолютизму, равенство — социальному феодализму. Рассматривая соолюшснис естественно-правовой и позитивистской доктрин применительно к либеральной концепции прав человека, можно заметить, что естественно-правовые теории наибольшее значение имели именно в период ее формирования. Однако уже сразу после буржуазных революций эти права стали закрепляться в позитивном праве государств. Несмотря на то, что в большинстве этих документов указывалось на естественный характер этих прав, с практической точки зрения позитивное закрепление прав человека имело гораздо большее значение, чем их естественно-правовое обоснование. Естественно-правовая доктрина, как правило, не имеет прямого применения (или оно весьма ограничено) даже в тех странах, право которых основывается на либеральной концепции прав человека. Усиление влияния концепции естественного права всегда происходило в периоды потрясений и коренных преобразований. Как бы то ни было, либеральная концепция прав человека, признавшая человека в качестве автономного индивида, обладающего индивидуальными правами, означала разрыв с прошлыми теориями, созданными как более ранними философами, так и религиозной доктриной. Следует также отмстить, что либеральная политическая теория рассматривала человека как потребителя, чьи чувства и страсти мотивировали его приобретать имущество, вступая в конкуренцию и конфликты с другими индивидами. Таким образом, частная собственность стала краеугольным камнем свободной, основанной на инициативе и конкуренции экономической системы и, соответственно, фундаментальных и неотчуждаемых прав человека[25]. 1.2.1.2.