<<
>>

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Гностицизм как компексное явление философской, правовой, политической сфер общества, начал формироваться в XIII в. до н.э., достиг своей классической формы в I-III вв. н.э. и продолжает существовать в своих эволюционировавших формах до настоящего времени..

Существует несколько подходов к пониманию гностицизма. В узком толковании гностицизм - ряд позднеантичных религиозных течений, использовавших мотивы из Ветхого Завета, восточной мифологии и ряда раннехристианских учений. В расширительном толковании, которого

придерживается автор работы, гностицизм - это совокупность позднеантичных религиозно-философских учений, признающих познание духовной истины о сущности человека и Бога, их взаимоотношениях, месте человека в мире, смысле человеческой жизни через сверхъестественное духовное озарение (гнозис). Иными словами, гнозис - это продукт внерационального и внеэмпирического познания окружающей действительности. Гностицизм предполагает наличие в мире двух противоборствующих начал: материального и духовного, признает источником зла материальный мир и стремится к освобождению сознания от обременения телесной оболочки. Гностицизм подразделяется на гностицизм «левой руки», путь освобождения души обретением гнозиса через постижение пяти человеческих чувств и магические практики, и на гностицизм «правой руки», путь освобождения души через аскезу и ограничение желаний тела, в ходе которых обретается гнозис. Независимо от этого деления гностицизм также классифицируется на радикальный и умеренный. Обе эти категории предусматривают веру в обретение понимания устройства мироздания и ответов на главные вопросы гностицизма через обретение гнозиса, однако только радикальный гностицизм предусматривает веру в дуальное противостояние духа и материи; соперничество Демиурга-создателя материального мира и высшего Бога, находящегося в недеянии.

Как система философских, религиозных, правовых, политических и моральных взглядов гностическое учение о постижении истины через откровение было совмещено с представлением о Едином Боге, творце духовного мира, наделившего человека бессмертной душой, являющейся частью Его могущества, что было частью герметической традиции.

Правопонимание и государственноправовые воззрения правящих элит древности были во многом сформированы существовавшими религиозно-правовыми системами, видное место в которых занимал гностицизм. Ранний гностицизм оказал значительное влияние на формирование государственного права древних народов. На примере Древнего Израиля показано, как Моисей, перенесший систему гностико-посвятительных культов в Израиль из Египта, формировал основы еврейского права в Декалоге.

Попытки найти утраченное объяснение существованию несправедливости и беззакония в мире привели к формированию радикального гностицизма, утверждавшего, что мир дуален, и все предметы материального мира, равно как и порожденные им, являются частью царства злого божества, Демиурга. К безусловному злу радикальный гностицизм относил также законодательство, систему государственного управления и иерархию организованной церкви. В итоге, радикальные гностики стали набирать силу как оппозиция «греховной» власти. В одних случаях они исключали себя из государственной жизни, живя уединенными общинами, как раннехристианские гностические секты. В других случаях гностики формировали свою собственную власть и церковь, как это произошло с богомилами и катарами. В обоих случаях радикальное гностическое учение является по своей сути анархическим и антигосударственным.

Влияние гностицизма на государство и право средневековой Европы нашло свое отражение как непосредственное, так и опосредованное. Непосредственное влияние гностицизма на юридическую мысль средневековой Европы было закреплено в юридических трактатах Джона Уиклифа «О гражданском владении», «О Божьем владении», «Определение прав господства», проповедях Джона Болла против существования сословий, создании миланской духовно-правовой школы. Опосредованное влияние гностицизма на развитие законодательства Европы является создание законов и юридических трактатов, направленных против гностицизма. Так появилась европейская схоластика, а Фомой Аквинским был написан трактат «Сумма теологии».

Император Фридрих II написал свои Конституции, изменявшие правовой статус еретиков, лишавшие их прав наследования и разграничившие сферу деятельности светского и церковного суда, определив процессуальные полномочия обоих. Кроме того, в отношении конкретных еретиков или городов, впавших в катарскую или вальденскую ересь, издавались баны императоров Священной римской империи, папские буллы, акты вольных городов Италии. Гностицизм обрел поддержку в среде феодальных светских князей, настаивавших на отмене духовной инвеституры Императором и юридического закрепления лишения права собственности духовных князей. В Италии с такой инициативой выступали гибеллины, а в Англии - Джон Уиклиф, чьи взгляды разделял Уот Тайлер, поднявший крестьянское восстание с целью принуждения английского парламента к реформам, целью которых было установление фиксированной арендной платы за земельные участки для крестьянства, коммутация натуральных повинностей и уничтожение крепостного права. Вопрос сохранения юридического комплекса прав духовных князей в виде светской инвеституры и монастырского землевладения, известного как папоцезаризм, решался насильственным способом на римском восстании 1143 года, где с одной стороны выступали гностики (катары, вальденсы, пополоны) и их сторонники (гиббелины), с другой стороны - католическое духовенство и гвельфы. Военное вторжение императора Фридриха I в Рим ознаменовало собой сохранение классического землевладения Церкви, духовной инвеституры, а кроме того - принудительную охрану чистоты веры. Антиеретическое законодательство Фридриха II повлекло за собой создание и расширение полномочий инквизиционных судов, а также создание духовных орденов, наделенных властно- принудительными полномочиями («Ополчение Иисуса Христа»).

После создания инквизиции и уничтожения открытой оппозиции папской власти, гностические и герметические учения о государственном устройстве и

справедливом законодательстве остались сокрытыми в аллегорических учениях алхимии, астрологии, каббалы, сохранившимися в иудейских общинах Европы и закрытых духовных орденах «правой руки». Ориентация европейского сообщества на рациональную картину мира и ослабление власти Святого престола в ряде стран Европы привели к созданию открытого масонского ордена спекулятивных вольных каменщиков, быстро распространившегося по всей Европе, России и Новому Свету в первой половине XVIII века. Идеи масонства о всеобщем равенстве, необходимости образования, борьбы с тиранией, свободы совести и свободного волеизъявления получили широкое распространение и были закреплены в Конституции Андерсона. В ходе Великой Французской революции масонство в лице энциклопедистов Вольтера, Д’Аламбера, Руссо, Монтескье, Дидро активно проводило эти идеи в жизнь. Борясь с тремя «убийцами Хирама», в Декларации прав человека и гражданина была отменена монархия, а источником власти была признана нация. Декретом Учредительного собрания от 4-11 августа 1789 года была отмена церковная десятина. Решением Учредительного собрания от ноября 1789 была проведена конфискация церковных земель. В июле 1790 Национальное собрание провело церковную реформу, сделав епископов государственными служащими. 22 статьей Конституции Франции от 24 июня 1793 года провозглашается поддержка всеобщего образования. Были ликвидированы сословия в соответствии с принципами свободы, равенства и братства.

В Российской империи законодательная деятельность Павла I соотносилась с умеренно-гностической моралью масонского ордена, в которой он был посвящен, и выразилась в финансовых, военных, внешнеполитических, церковных реформах, амнистии для старообрядцев. Прогрессивные правовые реформы были проведены масоном М.М. Сперанским. Осознание необходимости конституционных реформ с одной стороны и принципы повиновения гражданской власти с другой стороны обусловили выступление масонства с обеих сторон Декабрьского восстания. Между российским масонством начала XIX века (до издания 1 августа 1822 года Высочайшего рескрипта Александра 1-ого «О уничтожении масонских лож и всяких тайных обществ») и начала XX века (после издания Высочайшего Манифеста об усовершенствовании государственного порядка от 17 октября 1905 года) нет преемственной связи. Политический клуб «Великий Восток народов России» начала XX века, именовавший себя масонским, таковым не являлся в силу нарушения ландмарок (локальных правовых актов международного масонства о необходимости веры в Бога, наличия Священного писания на работах и запрета на обсуждение политических и религиозных вопросов), правил регулярности и правила признания. Великий Восток народов России в силу нерегулярности и непризнанности не может считаться масонской ложей. Таким образом, реформаторская деятельность депутатов Государственной думы Российской империи IV созыва и Временного правительства Российской республики не имеют отношения ни к масонству, ни к гностическому правосознанию.

Масонство и общество Иисуса выступили в качестве основы для создания нового радикально-гностического учения - баварского иллюминизма. Иллюминаты под руководством Адама Вейсгаупта и духовным руководством барона Книгге провозгласили новую для XVIII века идею перманентной революции, действуя любыми методами для достижения целей, которые считали благими, обосновывая свои действия тем, что в падшем мире материи дозволены любые средства. Баварские иллюминаты готовили реформы в области частного права: лишения правовой защиты института семьи и брака, частной собственности, наследственного права. В области публичного права иллюминаты были нацелены на государственно-правовые реформы с целью установления республиканской формы правления и упразднения государственной религии. Способом реализации реформ было избрано продвижение новых законов в ландтагах членами ордена. Скорый арест баварских иллюминатов на некоторое время воспрепятствовал дальнейшему движению их государственно-правовой идеи.

В XX веке умеренный гностицизм снова должен был уйти с исторической сцены ввиду преследования нацизмом и большевизмом, учения которых являются по сути продолжением иллюминизма, путем «левой руки». Нацизм, как и марксизм, по высказыванию Эрика Фёгелина, являются гностическими учениями, поскольку их целью является преодоление отчужденности от мира материи через создание утопического «земного рая» - государства ариев или диктатуры пролетариата. Методами обоих этих учений является претензия на владение высшим знанием, доступным только партийным вождям. Положения о том, что партия является «носительницей немецкой государственной мысли» были законодательно закреплены Законом об обеспечении единства партии и государства 1933 года.

После Второй мировой войны умеренный гностицизм, не преследуемый нацизмом и коммунизмом, стал снова утверждаться в качестве государственноправовой школы. Тенденции развития правовых систем последних десятилетий соответствуют основным принципам умеренного гностицизма о построении государства на естественно-правовых началах, определенных Богом. Отказ от войны как от средства разрешения конфликтов, социальная защита населения, права на труд, достойную оплату труда и отдых, борьба с коррупцией и злоупотреблениями чиновников, мировая интеграция, борьба с шовинизмом и ксенофобией, свобода слова и свобода совести, независимое правосудие, - все эти достижения правовой мысли когда-то находили свое отражение в трудах юристов естественно-правовой школы, являлись лишь тезисами Конституций Андерсона и «Морали и догмы» адвоката-масона Альберта Пайка. Вступление в масонские ложи президентов и представителей королевских домов указывает на влиятельность масонства как государственно-правового учения.

Как показала история, принцип гармонии является приемлемым в том числе для государственно-правовой сферы жизни общества. Радикальные гностические учения от богомилов в Средние века до иллюминатов в Новое время, нацизма и коммунизма, приносили много деструктивных идей в существующие государственные устройства. В то же время умеренные гностические учения античных мистерий или современного масонства приносят новые или интерпретируют уже известные моральные векторы в развитии государства и права.

Г ностицизм, как и любое учение, эволюционирует и развивается. Основные вехи развития гностицизма от мистерий Древности и радикальных сект Античности до тайных орденов современности показаны в настоящей работе. XXI век ставит перед юристами новые задачи. Среди них - проблемы отказа от войны, толерантности, свободы совести. При решении новых правовых проблем необходимо использовать исторический опыт. Исследование гностицизма предупреждает законодателя от ошибок крайностей, в которые впадали как гностические руководители, так и их противники. Кроме того, исследование озарения как способа познания объективной реальности, приходящего как качественное изменение степени изучения предмета, может быть исследовано в качестве научного метода.

<< | >>
Источник: ПАЛЮЛИН АНТОН ЮРЬЕВИЧ. ИДЕИ ПРАВА И ГОСУДАРСТВА В ГНОСТИЧЕСКИХ УЧЕНИЯХ. Диссертация на соискание ученой степени кандидата юридических наук. Москва, 2014. 2014

Еще по теме ЗАКЛЮЧЕНИЕ:

- Авторское право - Аграрное право - Адвокатура - Административное право - Административный процесс - Антимонопольно-конкурентное право - Арбитражный (хозяйственный) процесс - Аудит - Банковская система - Банковское право - Бизнес - Бухгалтерский учет - Вещное право - Государственное право и управление - Гражданское право и процесс - Денежное обращение, финансы и кредит - Деньги - Дипломатическое и консульское право - Договорное право - Жилищное право - Земельное право - Избирательное право - Инвестиционное право - Информационное право - Исполнительное производство - История - История государства и права - История политических и правовых учений - Конкурсное право - Конституционное право - Корпоративное право - Криминалистика - Криминология - Маркетинг - Медицинское право - Международное право - Менеджмент - Муниципальное право - Налоговое право - Наследственное право - Нотариат - Обязательственное право - Оперативно-розыскная деятельность - Права человека - Право зарубежных стран - Право социального обеспечения - Правоведение - Правоохранительная деятельность - Предпринимательское право - Семейное право - Страховое право - Судопроизводство - Таможенное право - Теория государства и права - Трудовое право - Уголовно-исполнительное право - Уголовное право - Уголовный процесс - Философия - Финансовое право - Хозяйственное право - Хозяйственный процесс - Экологическое право - Экономика - Ювенальное право - Юридическая деятельность - Юридическая техника - Юридические лица -