<<
>>

ВВЕДЕНИЕ.

Не случайно для последнего десятилетия характерно обращение к идейно-теоретическому наследию отечественной юридической мысли конца XIX - начала XX веков. Закономерность интереса обусловлена похожестью характеристик российской общественной среды, в которой и на рубеже XIX - XX веков и сейчас, в конце XX века, преобладает правовой нигилизм.

В советское время дореволюционная русская философско-правовая мысль практически выпала из научного оборота. Целый пласт отечественной философии оставался за пределами внимания исследователей права[1]. Однако "Россия - страна крайностей" - это меткое замечание оправдывается и в отношении духовного наследия: многолетнее замалчивание имен крупнейших дореволюционных философов, правоведов, общественно-политических деятелей сменилось повышенным вниманием к их персонам. Подобное внимание вполне объяснимо как с позиции рядового читателя, так и с точки зрения исследователей. Для первых это связано со сменой системы приоритетов, со сменой героев - раньше они находились в забвении, сейчас же на именах противников Советской власти, настоящих и мнимых, открыто спекулируют, вырывая из контекста те или иные положения в угоду современным различным политическим течениям. В

этой связи повышенный интерес к праву, обусловленный объективными причинами развития современного государства и общества, требует непредвзятого прочтения трудов российских дореволюционных юристов: Н.Н. Алексеева, Г.Д. Гурвича, Б.П. Вышеславцева, Б.А. Кистяковского, Н.М. Коркунова, П.И. Новгородцева, И.Б. Новицкого, Е.Н. Трубецкого и других.

Однако вопрос о систематизации и анализе отечественной философско-юридической мысли еще далек от своего положительного разрешения.

Особый интерес представляет творчество отечественных философов, правоведов, оказавшихся в эмиграции в результате революционных событий 1917 года. В отличие от советских исследователей представители юридической науки русского зарубежья имели возможность знакомиться с новейшими течениями западной политико-правовой мысли, использовать их для создания своих собственных концепций, которые, в свою очередь, в дальнейшем оказали влияние на развитие и западной, и отечественной юриспруденции.

В этой связи представляется вполне оправданным обращение к творчеству Ивана Александровича Ильина. Творческое наследие И. А. Ильина (а это более 30 книг, сотни брошюр, статей и выступлений) привлекает особое внимание постановкой проблем, нестандартностью решений, отличным чувством стиля. Ильин интересен как правовед и философ, как религиозный мыслитель и педагог, как яркий оратор, патриот и публицист. Достаточно перечислить названия некоторых его работ, чтобы понять универсальность его таланта: "О сущности правосознания", "Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и

$

человека", "Основы художества", "Основы христианской культуры", "Путь к очевидности", "Родина и мы" и другие. Исследовательский талант И.А. Ильина столь разносторонен, что побуждает к созданию классификации его творчества.

Ю. Т. Лисица, один из немногих, и, пожалуй, наиболее авторитетный российский исследователь творческого наследия Ильина, составитель и комментатор его собрания сочинений, считает, что И. А. Ильин внес огромный вклад в историю философии и философских учений такими работами как "Идея личности в учении Штирнера"(1911), "Кризис субъекта в наукоучении Фихте Старшего. Опыт систематического анализа"(1912), "О возрождении гегельянства"(1912), "Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека"(1918). Кроме того, работы "О любезности. Социально-психологический опыт"(1912), "Духовный смысл войны"(1915), "О сопротивлении злу силою"(1925) представляют лучшие страницы русской нравственной философии.

К сугубо философским Ю. Т. Лисица относит следующие труды Ильина: "Шлеймахер и его "Речь о религии""(1912), "Религиозный смысл философии"(1925), "Путь духовного обновления^1937) и "Путь к очевидности" (работа издана в 1957 году, посмертно).

Как правовед, И. А. Ильин выступает в работах "Общее учение о праве и государстве"(1915)[2], "Понятия права и силы"(1910), "О сущности правосознания" (1956), "О монархии и республике"(1979) и др.

Приведенная классификация достаточно условна, поскольку, строго говоря, во всех работах И.А.

Ильин выступает как философ естественно-правовой ориентации, и, следовательно, все его работы можно отнести к философским. Возможно, это обусловлено спецификой научного интереса Ильина. Занимаясь прошлым, настоящим, будущим России, проблемами природы государства, рассматривая их в широком социокультурном контексте, мыслитель пытался расширить рамки философии права.

Как справедливо отмечают, философия права - это не только "нравственный стержень законодательства"[3], это "познание общественного идеала, уяснение того, каким должен быть благой, разумный, справедливый, "нормальный" строй общества”[4], это и критерий моральных требований, предъявляемых как к действиям власти, так и к действиям каждого человека.

Знатоком творческого наследия И.А. Ильина, безусловно, считается Н. П. Полторацкий, долгие годы работавший с архивом Ильина в США, подготовивший к печати некоторые его работы и неоценимо много сделавший для популяризации имени мыслителя, его идей в России[5].

Однако в большинстве работ об Ильине акцент делаете^ на его философские, этические взгляды. Отечественная справочная литература содержит, как правило, только упоминание о его работе "Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека". По существу, широкому кругу читателей более всего Ильин известен как исследователь и комментатор Гегеля и как идеолог Белого движения. В советский период Ильин оценивался преимущественно негативно[6]. Однако и в советское время его исследование творчества Гегеля оценивалось весьма высоко. Так, Ю.В. Попов считал труд Ильина о Гегеле как "наиболее значительный в истории русского идеализма"[7]. Вклад Ильина в историю философии признавал и В.А. Малинин, считавший, что "не только в русской, но и в мировой философской литературе произведение Ильина является одним из фундаментальных и по-своему глубоких исследований гегелевского идеализма"[8].

На творчество И.

А. Ильина обращали внимание такие признанные исследователи русской философии, как В.Зеньковский и Н.Лосский[9].

Неоднократно ссылался на философские и этические работы Ильина и С.Н. Булгаков, признавая, что его исследование философии Гегеля заслуживает "полного внимания" и имеет "выдающиеся достоинства"[10]. Положительно оценивали Ильина П.Б. Струве[11], служители церкви[12].

В то же время в адрес Ильина раздавалась острая критика со стороны Н.Бердяева, З.Гиппиус и других представителей русской эмиграции.[13]

За последние несколько лет в отечественной литературе появились многочисленные публикации, посвященные Ильину, рассматривающие различные аспекты его творчества и фрагменты его произведений.[14]

Характерно, что в современной справочной литературе резко изменилась оценка личности И.А.Ильина и его творчества. Ю. Сохряков, например, пишет об Ильине не только как "о глубоком знатоке немецкой классической философии", но и как о мыслителе, внесшем "значительный вклад в раскрытие сущности русской идеи"13 14 [15].

В информационном справочнике "Философы России XIX-XX столетий. Биографии, идеи, труды" за Ильиным признается наличие

"собственной оригинальной, онтологической и теоретикопознавательной концепции". Однако и здесь, как и в подавляющем большинстве работ, Ильин воспринимается только как "исследователь и последователь философии Гегеля"[16]. Пожалуй, единственной попыткой дать целостную характеристику творчества Ильина является статья И. И. Евлампиева[17].

Таким образом, в отечественной литературе анализ творчества И.А. Ильина осуществлялся в основном в философско-этическом ключе. Не предпринималось подробного исследования его правовых взглядов. Данная работа еще впереди. Одной из попыток восполнить этот пробел является настоящая диссертация.

Цели и задачи исследования.

Анализ взглядов Ивана

Александровича Ильина на право и правосознание в контексте развития отечественной естественно-правовой традиции является главной целью данного диссертационного исследования и требует решения следующих задач:

1) выявить особенности философских взглядов И.А.Ильина, определяющих его подход к проблемам этики, правоведения и государствоведения;

2) рассмотреть современные И.А.Ильину концепции

правопонимания;

3) проанализировать воззрения И.А.Ильина на право и правосознание в контексте развития естественно-правового направления отечественной юриспруденции;

4) показать связь правовых взглядов И.А.Ильина с естественноправовой традицией;

5) показать особенности концептуального подхода И.А.Ильина к проблемам права;

6) рассмотреть трактовку И.А.Ильиным понятий права, правосознания, условий их оптимального развития.

Научная новизна диссертационного исследования обусловлена его целью и заключается в том, что диссертация является одной из первых попыток анализа взглядов Ивана Александровича Ильина на право и правосознание в контексте развития отечественной естественноправовой традиции.

Методологической основой диссертационного исследования является диалектический подход к решению обозначенных проблем. По мере последовательного раскрытия темы исследования используются общие и специальные методы научного познания. Анализ политикоправовых учений предполагает из реконструкцию. Реконструкция правовых и философских взглядов И.А.Ильина, рассматриваемых в системе и синтезе, позволяет причислить его к последователям естественного права. В диссертации широко применяется такой метод эмпирического исследования как сравнение. Метод сравнения позволяет установить сходство и различие правовых и философских конструкций И.А.Ильина и других представителей естественноправового направления. Тематика диссертационного исследования определяет использование метода интерпретации. Метод интерпретации, как особая операция, производимая над текстом, используется в диссертации и в узком, и в широком смысле: при установлении значений терминов, понятий, встречающихся в творчестве И.А.Ильина, с точки зрения достижений современной ему правовой науки, а также при их неизбежной трактовке диссертантом.

Кроме того, в диссертационном исследовании использовались формально-юридический, логический методы, метод историкоправового анализа.

Основные выводы, выносимые на зашиту:

1. Своеобразие подходов И.А.Ильина к проблемам правоведения и государсгвоведения определяется особенностью его философских взглядов, испытавших заметное влияние западноевропейской и отечественной философских традиций. Проблемы смысла человеческой жизни, абсолютной ответственности человека за все, происходящее в обществе, составляют основу творчества И.А.Ильина. Интерес к личностному началу закономерно приводит Ильина к феноменологической философии Э.Гуссерля. Знакомство с феноменологическим методом позволяет нетрадиционно рассматривать творчество Гегеля с позиций интуитивизма. Взяв за основу этические аспекты философии Гегеля, его сверхчувственное внутреннее созерцание ("предметность" у И.А.Ильина), Ильин понимает нравственность как объективированный, социально реализованный абсолют и с этих позиций оценивает право и государство. Под влиянием Т.Карлейля, его мистериального восприятия мира, признания значимости аристократии (Ильин понимает ее как "аристократию духа"), И. А. Ильин обращается к исследованию роли социальной и духовной иерархии в нравственной жизни общества. Оптимистический замысел Гегеля о преобразовании "низшей стихии", материального мира на благих, Божественных началах Ильин сопрягает с идеей Православия. Поиск путей духовного возрождения России и нравственного становления личности И.А.Ильин ведет, неукоснительно согласовывая свои идеи с православной догматикой. Исследуя душевно-духовную сущность[18] права и государства и подчеркивая их неразрывную связь с религиозной культурой, Ильин во многом солидарен с трактовкой религии, данной С. Булгаковым[19]. Таким образом, по Ильину, право, государство, воплощающие Божественный промысел на земле, направлены на создание христианской культуры, общества, построенного на основах справедливости;

2. Творчество И.А. Ильина продолжает естественно-правовые традиции отечественной юриспруденции (И.В. Михайловский, Б.Н. Чичерин, П.И. Новгородцев и др.). И.А. Ильин считает, что естественное право выражает вечный аспект существования

человека как морального существа. Центральным элементом естественного права являются универсальные моральные нормы. Их абсолютность и моральность основывается на природе человека, отличающегося от представителей животного мира наличием разума и совести. Отсюда Ильин делает вывод о духовной природе права;

3. Не отрицая значимость положительного права, И.А. Ильин рассматривает естественное право как ориентир для позитивного. Возможность позитивного права полнее реализовать предписания естественного права обусловлена уровнем существующего правосознания;

4. И.А.Ильин разрабатывает оригинальное учение о правосознании. В рамках учения о правосознании Ильин дает свое определение понятия правосознания как "воли к праву", как одновременного существования в человеке нравственной свободы и способности к самоограничению и к самодисциплине;

5. И.А.Ильин выделяет факторы, влияющие на формирование правосознания. В воспитании "здорового" правосознания большое значение имеют социально-политические, экономические и культурные факторы. Фундамент правосознания закладывается еще в детстве, в семье. Анализ бытовых, социальных явлений, оценка, даваемая им в семье, утверждает начальные правовые представления человека. Размеры территории, плотность населения, национальный состав страны, отношение к собственности и т. д. определяют временные рамки, характер усилий, направленных на формирование правосознания. Также Ильин отмечает большое влияние частной собственности на правосознание;

И.А.Илыш выделяет признаки "здорового" правосознания, названные им "аксиомами". Три аксиомы правосознания (духовное достоинство, духовная автономия, взаимное духовное признание людей), являющиеся ключевым пунктом творчества Ильина, обосновывают неразрывное единство политической организации общества и внутренней, душевной и духовной жизни каждого отдельного человека и народа в целом

<< | >>
Источник: Сазонова Татьяна Борисовна. ПРАВО И ПРАВОСОЗНАНИЕ В УЧЕНИИ И.А.ИЛЬИНА. Диссертация на соискание ученой степени кандидата юридических наук. Благовещенск 1998. 1998

Еще по теме ВВЕДЕНИЕ.:

  1. Введение власти поганого идола
  2. 2 ТРЕБОВАНИЯ К СОДЕРЖАНИЮ РАЗДЕЛОВ 2.1. ВВЕДЕНИЕ
  3. Нововведение
  4. ЛЕКЦИЯ 1Введение в экономику
  5. ЛЕКЦИЯ 10Введение в макроэкономический анализ
  6. Введение
  7. ВВЕДЕНИЕ
  8. Введение
  9. Введение
  10. Тема 1. Введение в учебный курс "Основы оперативно-розыскной деятельности в Украине
  11. ВВЕДЕНИЕ
  12. Введение
  13. Введение
  14. ВВЕДЕНИЕ
  15. ВВЕДЕНИЕ
- Авторское право - Аграрное право - Адвокатура - Административное право - Административный процесс - Антимонопольно-конкурентное право - Арбитражный (хозяйственный) процесс - Аудит - Банковская система - Банковское право - Бизнес - Бухгалтерский учет - Вещное право - Государственное право и управление - Гражданское право и процесс - Денежное обращение, финансы и кредит - Деньги - Дипломатическое и консульское право - Договорное право - Жилищное право - Земельное право - Избирательное право - Инвестиционное право - Информационное право - Исполнительное производство - История - История государства и права - История политических и правовых учений - Конкурсное право - Конституционное право - Корпоративное право - Криминалистика - Криминология - Маркетинг - Медицинское право - Международное право - Менеджмент - Муниципальное право - Налоговое право - Наследственное право - Нотариат - Обязательственное право - Оперативно-розыскная деятельность - Права человека - Право зарубежных стран - Право социального обеспечения - Правоведение - Правоохранительная деятельность - Предпринимательское право - Семейное право - Страховое право - Судопроизводство - Таможенное право - Теория государства и права - Трудовое право - Уголовно-исполнительное право - Уголовное право - Уголовный процесс - Философия - Финансовое право - Хозяйственное право - Хозяйственный процесс - Экологическое право - Экономика - Ювенальное право - Юридическая деятельность - Юридическая техника - Юридические лица -