<<
>>

§ 4. Проблемы гностицизма в новейшей истории политико-правовых учений

Кроме таких видных учений как масонство и иллюминизм, нельзя не упомянуть о еще одном политико-правовом мистическом учении гностического толка - Братстве Розы и Креста. Одновременное появление в XVII веке Братства Розы и Креста, пропитанного благочестивой теософией христианского характера, но абсолютно антипапской (а точнее, антииезуитской) и протестантской направленности заставляет задуматься о связи розенкрейцеров, иллюминатов и масонов. Так, к примеру, 18-я степень посвящения Древнего и Принятого Шотландского устава, равно как и 7-я степень посвящения Французского устава в масонстве, называется «Верховный Князь Розенкрейцеров».

С другой стороны, основные тексты Валентина Андреа, выдающегося розенкрейцера, а в частности - «Fama Fraternitatis» или «Откровения Братства Высокочтимого Ордена RC» указывает на деятельность иезуитов: «Auch einer kurtzen Responsion von des Herrn Haselmayern gestellet, welcher desswegen von den Jesuitern is gefanglich eingezogen»[192]. Этот манифест осуждает в делах мирских и духовных Рим, а именно - папскую власть, как духовную, так и политическую. Разбив саму идею Святого престола как спасительной власти Церкви на земле, следующий труд ордена - «Confessio Fraternitatis», («Исповедь братства»), проповедует необходимость обновления человека и утверждает, что Братство Розы и Креста владеет секретами философии, необходимой для такого обновления. Адресаты «Исповеди...» - «возлюбленные Науки и искатели Истины», что весьма напоминает титулы, которыми называли друг друга гностики-пневматики.

Связь розенкрейцеров и иллюминатов становится весьма очевидна, если взглянуть на труды их современников. Англичанин Элиас Эшмол называет розенкрейцеров «просвещенными» или «иллюминатами».[193] Фрэнсис Йейтс объединяет оба имени в одном заголовке «The Rosicrusian Enlightment», а Германия представляла розенкрейцеров как братство «посвященных»: “.in Germany, the Rosicrucian “Fama” was to present the Brothers R.C. as the fraternity of illuminati, as a band of learned men joined together in brotherly love.[194]

По мнению Робинсона , розенкрейцеры явились субститутом масонства, впустив в масонские круги «религиозное безумие». Здесь мы видим, что апологеты масонства, выступавшие за защиту символов Хирама от невежіства толпы, тирании трона и ограниченности Папства, пытаются не пустить в свою философию любые религиозные атрибуты, и в мистических кругах Европы стал все чаще вставать вопрос: не являются ли розенкрейцеры агентами иезуитов и, тем самым, Римской церкви?

Учитывая напряженную внутреннюю и внешнеполитическую ситуацию во Франции в начале XX века, настроения французов, не верящих в немецкие репарации и скорое введение войск Пуанкаре в Рурскую область, мы можем обратить внимание на то, что затаившиеся до поры тайные гностические общества ждали повода дать новый толчок перманентной революции во Франции, а также дать повод немцам не признать нелюбимую большинством населения Веймарскую республику. Эсхатологические настроения в Европе того времени приобрели небывалый размах. Страны, пострадавшие в ходе Первой мировой войны, были на грани развала. Их политические режимы пошатнулись, а мировая революция стала набирать обороты. Люди стали снова искать спасения в индивидуальных откровениях и сокровенных знаниях. В Европе снова стали возникать новые тайные общества.

Так, сразу же после Ноябрьского переворота в Германии, всплыло общество Туле нацистской направленности, превозносящее мистическую расу древних ариев, живший в стране Туле, описанной Вергилием в «Энеиде». Познание мира мистическим путем, при общении с демонами и духами предков, стало набирать популярность в кругах интеллигенции просвещенной Европы. Двадцатые годы XX века выдержали натиск идей перманентной революции и уничтожения мира, но это было ненадолго. XX век на некоторое время скрыл деятельность гностиков «правой руки» и поставил на первый план гностицизм «левой руки».

Увлечение российского дворянства конца XIX - начала XX века тайными обществами, спиритизмом, оккультизмом и эзотерикой привело к обесцениванию [195]

гностических учений как философских доктрин, так и как государственноправовых учений. Доктрина Е.П. Блаватской не давала ничего нового ни философии, ни праву, ни государствоведению, ни теософии. Не исключено посвящение Николая II в орден мартинистов непосредственно масоном и мартинистом Папюсом, с которым император продолжительное время общался.[196] Следует отметить, что в случае наличия у Николая II степени посвящения, можно утверждать, что император до конца исполнил свой долг в качестве эзотерического рыцаря и мужественно выдержал события 1917-1918 годов.[197] [198] Октябрьская революция 1917 года в России запретила деятельность тайных орденов. Масонов, мартинистов и розенкрейцеров последовательно преследовали Всероссийская чрезвычайная комиссия по борьбе с контрреволюцией и саботажем при Совете народных комиссаров, Народный комиссариат внутренних дел и Государственное политическое управление при нем.

В результате деятельности карательных органов Третьего Рейха погибло от 80 000 до 200 000 масонов, о чем свидетельствуют материалы Главного управления имперской безопасности. Воззрения масонства на государственное право были несовместимы с нацистским режимом, в связи с чем сосуществование масонской и нацистской идеологии на оккупированных территориях было невозможным. От нацистского режима пострадали также и мартинисты, чья деятельность была пресечена в Германии, а сами мартинисты, как и масоны, отправлялись в концентрационные лагеря. [199]

XX век, как уже было сказано, выдвинул на первый план в общественной и политической жизни различные гностические движения «левой руки». Более того, основными противоборствующими течениями были не традиционные позитивистские течения христианства и течения гностицизма, а борьба гностицизма, исходящего из негативного креационизма, и гностицизма правой руки. Гностики «левой руки», практически исчезнувшие после репрессий со стороны средневековой инквизиции и роспуска ордена иллюминатов, вновь появились на государственно-правовой арене в виде двух учений, сыгравших главнейшую роль в истории XX века: нацизма и коммунизма.

Несмотря на различные установки и внешнюю несхожесть, С.И. Еремеев называет их явлениями одного порядка. В истории гностицизма существует немало примеров сосуществования двух теорий в одном учении. Одна имела экзотерический характер и предназначалась для всех, вторую знали лишь немногие избранные, и она носила эзотерический характер. «Таким образом, декларации, провозглашавшиеся набирающими силу учениями носили именно экзотерический характер. Сущность обоих упомянутых течений общая и по сути гностическая. Их основатели (учителя, вожди) заявляли об осенившем их "знании" — абсолютном и окончательном, применимом ко всем эпохам и всем народам, не терпящем возражений и не признающим диалектики, даже если в публичных декларациях объявлено иное»[200] [201].

Все прочие учения, отличные от этого знания, объявлялись заведомо ложными, причем их ложность проистекала не столько из-за заблуждений, или невежества сколько являла собою происки сил зла (капитализма, масонства или «преступных» рас). Суть сверхъестественного знания, на обладание которым претендовали вожди, сводилась к тому, что существующий мир отвратителен и неизбежно погибнет, либо заслуживает уничтожения.

«Вставай, проклятьем заклеймённый,

Весь мир голодных и рабов!

Кипит наш разум возмущённый И смертный бой вести готов.

Весь мир насилья мы разрушим

До основанья, а затем

Мы наш, мы новый мир построим, —

Кто был ничем, тот станет всем».

Текст «Интернационала» в переводе А.Я. Коца, гимна СССР с 1922 по 1944, наглядно подтверждает намерение уничтожить старый мир, что соответствует гностической традиции. Еще более инфернально звучит перевод «Интернационала» В. Граевским и К.Майским, в котором, кроме всего прочего, сформулировано уничтожение мира до состояния небытия (ничто) и построение нового мира из ничто:

«Вставай, проклятьем заклеймённый,

Голодный, угнетённый люд!

Наш разум — кратер раскалённый,

Потоки лавы мир зальют.

Сбивая прошлого оковы,

Рабы восстанут, а затем Мир будет изменён в основе:

Теперь ничто — мы станем всем!»[202]

Эрик Фёгелин также отмечает сходство между древним гностицизмом и политическими теориями модернизма, в частности коммунизмом и нацизмом. Он определил корень гностического импульса как отчужденность, чувство отделенности от общества и веру в то, что эта отчужденность есть результат присущей миру испорченности. Отчужденность имеет два свойства. Первое - что присущее миру зло может быть преодолено сверхъестественным откровением, пониманием или знанием (гнозисом), которое сам Фёгелин называл «гностической спекуляцией по Фёгелину». Второе - это стремление реализовать политику для проведения в жизнь такой «спекуляции», воплотить Эсхатон, т.е. создать своего рода рай на земле в истории.

Согласно Фёгелину, гностики действительно отрицают христианскую эсхатологию и заменяют ее человеческой формой спасения через эзотерические ритуалы или практики.

Основным признаком, характеризующим учение как гностическое, по Фёгелину, является постулирование того, что мир и человечество могут быть коренным образом преобразованы и усовершенствованы через вмешательство избранной группы людей (элиты), человеко-богов, сверхлюдей (Ubermensch), которые избраны владеть особым знанием (магией или наукой), чтобы усовершенствовать человеческое существование).

Такое представление отличается от понятия искупления, то есть примирения человеческого с божественным. Поэтому марксизм определяется Фёгелином как гностическое учение, поскольку оно предполагает, что идеальное общество на земле может быть установлено раз и навсегда через свержение капитализма и установление диктатуры пролетариата. Аналогично, нацизм рассматривается как гностическое учение, поскольку оно предполагает достижение утопии расовой чистоты, как только «высшая раса» освободится от «расово неполноценных». В результате, при достижении утопического идеала, интересы большинства не учитываются, следствием чего является массовое принуждение и террор.[203]

«Спастись могут только избранные: в одном случае пролетарии, руководимые своими "совершенными" - партийными лидерами, во втором - арийцы, тоже руководимые "совершенными" вождями Рейха. Спасенных ожидает блаженство в Плероме, которая в результате научной революции переместилась из области духа на землю под именами "мирового коммунизма", или "тысячелетнего рейха".

Там, где есть "избранное" меньшинство, появление "недочеловеков", людей "второго сорта" неизбежно. А так как они, кроме того, часть враждебного и злого мира, то любая мораль по отношению к ним — абсурдна. И большевизм, и нацизм "отменили" мораль. Массовое истребление обреченных, под определенным углом зрения, может даже казаться актом гуманизма. Действительно, их мир погибнет и, возможно, гибель его будет ужасной (прослеживается связь между "мы, на горе всем буржуям, мировой пожар раздуем" с "мировым пожаром" стоиков,

воспринявших эту идею у гностицизирующих пифагорейцев), так не лучше ли избавить несчастных от страданий, предложив им (насильно, разумеется, ибо они не только злы, но и глупы, и счастья своего не понимают) "легкую" смерть в

907

газовой камере?»

Метафизические установки коммунизма и нацизма различаются ненамного. Тотальный материализм, на который ссылается коммунистическая идеология есть субъективный идеализм, низведенный до уровня магизма. Если материя — все, то ее попросту нет, так как она, не имея себе иного, невыделима, и как понятие бессмысленна. Нацизм более откровенно искал себе опору в эзотерике, а в частности, в древнегерманской демонологии.

С.И. Еремеев утверждает, что большевизм и нацизм были тоталитарны и создали тоталитарные общества не по причине многих их общих черт, а вследствие их гностической установки. Главной опасностью для них обоих был раскол и инакомыслие внутри партийной элиты. Следствием этого были частые перестановки кадров внутри партийных структур и «ночь длинных ножей». Для подобных структур, согласно С.И. Еремееву, возможны только два варианта политико-правового устройства: один "богоподобный" вождь - гарант чистоты учения, или раскол и вырождение вследствие разногласий в «божественном откровении» учения. В конечном итоге, радикальные разногласия и привели к упадку обоих учений.

Ближе к концу XX века умеренный гностицизм снова занял свое место на политико-правовой сцене. Либерально-гуманистические веяния масонства стали основой для правовых реформ стран Западной Европы и США. Множество президентов США и Франции было масонами, мужчины королевской семьи Британии принадлежат к числу вольных каменщиков, некоторые главы государств публично подчеркивают свою принадлежность к тайным орденам (так, [204]

например, президент Г абона Али бен Бонго Ондимба публично носит масонские

208

знаки отличия).

К такому же состоянию идет и российское масонство. В 2008 году ЦИК РФ зарегистрировал Великого Мастера Великой Ложи России Андрея Владимировича Богданова в качестве кандидата на пост Президента России. Несмотря на то, что масонство не афиширует свою деятельность в государственных органах и благотворительных организациях, принципы и идеи масонства снова становятся приемлемыми в российском обществе. Декриминализация многих преступлений по сравнению с правом РСФСР, сокращение срока военной службы, реализация социальных гарантий, поддержка материнства уже нашли свое отражение в современном российском праве. Несмотря на то, что гуманистические и социальные реформы законодательства не свидетельствуют о их умеренно-гностической природе, любое умеренно— гностическое предусматривает гуманистическое изменение окружающего мира, в том числе путем правовых реформ. Основные тезисы предвыборной программы А.В. Богданова демонстрируют возможные изменения в российском законодательстве в случае, если бы во главе Российского государства встал масон:

• Содействие политическому и экономическому сближению России и Европейского Союза.

• Пропаганда и претворение в жизнь базовых политических, экономических и этических принципов, заложенных в фундамент Европейского Союза и отраженных в его основополагающих документах.

• Вхождение России в Шенгенскую зону и обеспечение свободного передвижения россиян по Европе.

• Повышение зарплат и пенсионных выплат до достойного уровня в соответствии с европейскими стандартами.

• Проведение армейской реформы. Легализация откупа от службы в армии, поэтапный переход к профессиональной армии. [205]

Ужесточение экологического законодательства и ответственности за

экологические преступления.

• Создание условий для комфортной жизни и интеграции инвалидов в социум.

• Реформа образования и науки, активное участие в Болонском процессе.

• Развитие и поддержка малого и среднего бизнеса в соответствии с европейской практикой.

• Борьба с коррупцией и защита прав человека.

• Обеспечение подлинной свободы слова, поддержка независимых

СМИ.

• Активное и последовательное развитие гражданского общества во всех его проявлениях.[206]

Безотносительно политической оценки предвыборной программы, можно сказать, что с точки зрения юриспруденции предвыборные заявления подобной программы нацелены на социальные реформы, поддержку неотъемлемых прав и свобод человека. Данные пункты политической программы целиком соответствуют масонскому правопониманию и тенденциям гуманизации права, отказа от войны как способа разрешения споров, проведения в жизнь морали добросовестного труда, справедливости и социальной защиты.

Естественное право, выражающееся в неотъемлемых правах и свободах человека и гражданина, данных ему при рождении, являлось изначально плодом «озарения» философов и правоведов эпохи Просвещения. Естественные права, понятие о которых заложено в каждом человеке, приводят юридическое сообщество к осознанию необходимости применения положений гуманизма и защиты человека в позитивном праве как в эпоху Просвещения, так и, в большей степени, в наши дни.

<< | >>
Источник: ПАЛЮЛИН АНТОН ЮРЬЕВИЧ. ИДЕИ ПРАВА И ГОСУДАРСТВА В ГНОСТИЧЕСКИХ УЧЕНИЯХ. Диссертация на соискание ученой степени кандидата юридических наук. Москва, 2014. 2014

Еще по теме § 4. Проблемы гностицизма в новейшей истории политико-правовых учений:

- Авторское право - Аграрное право - Адвокатура - Административное право - Административный процесс - Антимонопольно-конкурентное право - Арбитражный (хозяйственный) процесс - Аудит - Банковская система - Банковское право - Бизнес - Бухгалтерский учет - Вещное право - Государственное право и управление - Гражданское право и процесс - Денежное обращение, финансы и кредит - Деньги - Дипломатическое и консульское право - Договорное право - Жилищное право - Земельное право - Избирательное право - Инвестиционное право - Информационное право - Исполнительное производство - История - История государства и права - История политических и правовых учений - Конкурсное право - Конституционное право - Корпоративное право - Криминалистика - Криминология - Маркетинг - Медицинское право - Международное право - Менеджмент - Муниципальное право - Налоговое право - Наследственное право - Нотариат - Обязательственное право - Оперативно-розыскная деятельность - Права человека - Право зарубежных стран - Право социального обеспечения - Правоведение - Правоохранительная деятельность - Предпринимательское право - Семейное право - Страховое право - Судопроизводство - Таможенное право - Теория государства и права - Трудовое право - Уголовно-исполнительное право - Уголовное право - Уголовный процесс - Философия - Финансовое право - Хозяйственное право - Хозяйственный процесс - Экологическое право - Экономика - Ювенальное право - Юридическая деятельность - Юридическая техника - Юридические лица -