§ 1.1. Жизненный и творческий путь А.Райнаха
Адольф Берхард Филипп Райнах родился в Майнце 23 декабря 1883 года в состоятельной еврейской семье известного в городе фабриканта. Адольф – старший из трех детей семьи Райнахов.
Средний брат Генрих Райнах изучал юриспруденцию и философию в Мюнхене и Геттингене, в 1910 году защитил диссертацию по гражданскому праву[3], стал адвокатом. С приходом к власти в Германии нацистов начались преследования евреев. 9 ноября 1938 года Генриха арестовывают, однако в 1939 году ему удается эмигрировать в Бразилию. Младшая сестра Паулина в 1924 году вступила в бенедектинский монастырь в Бельгии.[4] Эти сухие факты биографий близких Райнаху людей свидетельствуют о тех духовных и интеллектуальных интересах, которые, по-видимому, присутствовали в семье Райнахов и повлияли на выбор жизненного пути младшего поколения. Можно назвать три направления таких интересов: юриспруденция, философия, религия. Именно эти составляющие определили сферу духовно-интеллектуального поиска научного творчества А.Райнаха, одним из итогов которого является оригинальная философия права, в которой рациональным путем осмысливаются иррациональные основания правовой реальности.Еще во время учебы в гимназии А.Райнах проявляет интерес к философским занятиям. Главное увлечение А.Райнаха этого периода – философия Платона.[5] В немецких гимназиях того времени диалоги Платона использовали как пособие в изучении языка. Однако для А.Райнаха Платон стал первым интеллектуальным увлечением, предопределившим жизненный путь будущего феноменолога.[6] По-видимому, теория платоновских эйдосов увлекла А.Райнаха и оказала влияние на последующее научное творчество. Не случайно много позже Э.Гуссерль определял феноменологию А.Райнаха как современную интерпретацию платоновского учения.[7] Очевидно, что учение А.Райнаха во многом не совпадает с платоновской онтологией и гносеологией, однако Э.Гуссерль чутко уловил платоновские краски в философии молодого ученого.
В 1901 году А.Райнах поступает в Мюнхенский университет, где начинает изучать право. Выбор юридического факультета был сделан по настоянию семьи, видевшей будущее А.Райнаха на поприще адвоката. Однако, уже на третьем А.Райнах переводится на философский факультет университета, где слушает лекции по психологии и философии известного философа Т.Липпса. Вместе с учениками Т.Липпса (И.Даубертом, М.Гайгером, О.Зельцем, Т.Конрадом, А.Пфендером, А.Фишером) А.Райнах участвует в обсуждениях «Академического психологического общества». Главная тема исследований «Общества» - философия сознания. Именно в эти годы основной научный интерес членов мюнхенского кружка формируется вокруг ранних феноменологических работ Э.Гуссерля, прежде всего фундаментального труда философа – «Логические исследования» (1901-1902 годы) Это, в частности, означало и отход членов общества от психологических подходов Т.Липпса к теории сознания и осмысление теории интенциональности психолога Ф.Брентано, идеи которого лежат в основе феноменологии Э.Гуссерля. Инициатором такого поворота к феноменологии стал Иоханесс Дауберт.[8] Лично знавший Э.Гуссерля И.Дауберт, по-видимому, сумел увлечь других членов общества своим восхищением перед феноменологическими идеями Э.Гуссерля. Так возникает мюнхенская феноменологическая школа, основателем которой по праву считается И.Дауберт. Причина ее возникновения в общей неудовлетворенности подходов к осмыслению природы сознания, существовавшими на тот момент. В письме Т.Конраду А.Райнах определяет особенность феноменологического подхода следующим образом: «Самое полезное, что может дать Гуссерль, - это осмотрительный и основательный подход к работе. Это у него общее с Даубертом».[9] «Основательный подход» к философии сознания – вот то, что ценят члены мюнхенской школы феноменологии. Такая «основательность» есть ничто иное как стремление к синтезу идей, охватывающих все сферы бытия. Философия сознания должна вытекать из философии миропонимания – онтологии, гносеологии, антропологии.
Однако не заброшена А.Райнахом и юриспруденция. Философские занятия в мюнхенском университете А.Райнах сочетает в 1902-1903 гг. с учебой в университете Берлина, где продолжает занятия юриспруденцией. По-видимому, А.Райнах не был удовлетворен уровнем преподавания права в университете Мюнхена. Отсюда его интерес к занятиям в берлинском университете. Биографы А.Райнаха – Карл Шухман и Барри Смит - считают, что переезд в Берлин был связан с напряженными отношениями, возникшими между А.Райнахом и преподавателем Луи Брентано (братом философа Франца Брентано, автора теории интенциональности, столь значимой для феноменологического движения).[10] С другой стороны, то, что А.Райнах продолжает стремится к изучению права, говорит о том месте, которое занимает юриспруденция в мировоззрении немецкого философа. Докторская диссертация «О понятии причинности в действующем уголовном праве» была успешно защищена А.Райнахом в 1904 году одновременно по двум специализациям - «философия» (основная специализация) и «уголовное право и история». И этому есть веские причины. В своих ранних работах по феноменологии основатель этого философского направления Э.Гуссерль подчеркивал прикладное значение феноменологии. Феноменология понималась Э.Гуссерлем (а вслед за ним и А.Райнахом) как метод, позволяющий обосновать философию как строгую науку. Таким образом, феноменология для Райнаха –это метод конструирования онтологии и гносеологии конкретной реальности – права. Феноменологические исследования важны не сами по себе, а как уточнение методологии учения о праве.[11]
20 декабря 1904 года А.Райнаху присваивают докторскую степень по философии. В целом диссертация оценивалась положительно, однако не обошлось и без критических замечаний. В частности, авторитетный немецкий правовед Г.Радбрух отрицательно отозвался о методе исследования, примененном Райнахом.[12] По-видимому, в этом проявилось различия в отнологии права неокантианца Г.Радбруха и молодого феноменолога А.Райнаха.
После защиты диссертации А.Райнах продолжает обучение юриспруденции. Важное значение для формирования правопонимания А.Райнаха имело посещение им лекций по уголовному и торговому праву Э.Белинга и Ф.Хека в тюбингенском университете в 1906-1907 гг. В одном из своих писем этого периода АРайнах характеризует Эрнста Белинга как выдающегося правоведа, чье понимание философских оснований права выгодно отличается от рассуждений профессиональных философов.[13] Именно Э.Белинг оказал влияние на философско-правовые взгляды молодого Райнаха, в частности на онтологию «фундаментальных правовых образований».[14]Монография Э.Белинга, посвященная теории преступлений (1906 год), представляет собой осмысление различных аспектов преступления через теорию действия: 1) преступление как действие преступника; 2) преступление как типичный случай определенного рода действия; 3) преступление как противоправное деяние; 4) преступление как действие; 5) преступление как действие подлежащее наказанию и т.д. Каждый аспект преступления (деликт-типы, по Э.Белингу) участвует в конструировании целого. Объединяющим началом выступает правосознание субъектов уголовного права. Таким образом, уголовное право понимается Э.Белингом как совокупность деликт-типов.[15]
Современное правоведение мало знакомо с теорией Э.Белинга. Однако, даже поверхностный анализ положений этой теории позволяет говорить о радикальности методологии права Э.Белинга, примененной к исследованию феномена преступления. Теория деликт-типов предвосхищает многие положения теории социального конструирования, возникшей во второй половине XX века (А.Щютц, П.Бергер, Т. Лукман) и активно используемой в современном правоведении.[16] Конструктивистское понимание Э.Белингом природы правовых феноменов несомненно отразилось на концепции Райнаха в части объяснения генезиса «фундаментальных правовых образований» и их двойственной природы.
Весной 1907 года Райнах знакомится с Дитрихом фон Гильдебрандом – одним из основателей реалистической феноменологии.
Важность этого знакомства определяется тем обстоятельством, что приблизительно в эти годы происходит поворот в философии Э.Гусселя: переход к трансцендентальной феноменологии, которая и стала для Э.Гуссерля основным философским делом его жизни. Д.Гильдебранд и А.Райнах не принимают введенное Э.Гуссерлем положение о трансцендентальном субъекте. Для А.Райнаха и Д.Гильдебранда переворот в философских взглядах Э.Гуссерля означало сближение феноменологии с транцендентальным идеализмом И.Канта. Для молодого А.Райнаха встреча с глубоким и проницательным единомышленником, каковым, несомненно, являлся Д.Гильдебранд, означала, прежде всего, поддержку формирующейся позиции (моральную и идейную) в противопоставлении трансцендентальной феноменологии такого авторитета как Э.Гуссерль. Позднее Э.Гуссерль говорил о феноменологах мюнхенской школы как о «погрязших в онтологизме и реализме», подразумевая не принянятие ими радикальных изменений своей философии.[17] В 1907 году А.Райнах сдает в университете Мюнхена государственный экзамен по юриспруденции. В эти годы А.Райнах продолжает осмысление собственного феноменологического понимания. В том числе и через критическое осмысление позиции иных философских подходов. Так, зимой 1907-1908 годов А.Райнах слушает лекции М.Шелера о И.Канте и неокантианской философии.[18] Критическое восприятие феноменологом М.Шелером кантовской философии близко к позиции А.Райнаха. В 1908-1909 годах по приглашению Э.Гуссерля А.Райнах претендует на должность приват-доцента в университете Геттинена. Габилитационная работа А.Райнаха «Сущность и система суждения» была защищена в Геттингене в 1909 году, что давало А.Райнаху право преподавания в университете. Защита прошла не без осложнений. Напряженные отношения Э.Гуссерля с коллегами по университету отразились на его протеже – работа А.Райнаха получила и отрицательные отзывы (например, отзыв Г.Э.Мюллера).[19] Сам Э.Гуссерль дал работе А.Райнаха высокую положительную оценку, несмотря на критику А.Райнахом взглядов Э.Гуссерля. Работа А.Райнаха не сохранилась до наших дней, однако известно, что основные положения нашли свое отражение в работе «К вопросу о теории негативного суждения» (1911 год).[20] В этой работе (как и в габилитационной защите 1909 года) Райнах обосновывает свое представление об онтологичности вещей, мыслимых за суждениями. При этом А.Райнах использует терминологию и аргументацию двух психологических школ – Т.Липпса и Ф.Брентано, содержательно противостоящих друг другу. В качестве эпиграфа к своей гибалитационной работе Райнах использует цитату из статьи Т.Липпса «Задача психологии»: «Нет ни одного слова языка, которое не служило бы выражением какого-нибудь факта сознания и не требовало бы установление этого факта сознания».[21] Подобное цитирование для А.Райнаха в определенной степени это дань уважения своему первому учителю. Однако, признав правомерность подобного утверждения, в других положениях позиция А.Райнаха значительно расходится с теорией Липпса.В 1909 год А.Райнах начинает преподавательскую деятельность в университете Геттингена, заранее соглашаясь с тем. что число слушателей его лекций будет ограничен. «Надеюсь, что в Геттингене, - писал А.Райнах, - я получу то, к чему стремлюсь: мирную научную работу и плодотворное влияние на круг молодежи, пусть даже , как положено, мое влияние на этот круг и не будет большим».[22] Однако, на новом поприще А.Райнах проявил блестящие способности преподавания феноменологии, затмившие с точки зрения слушателей занятия самого Э.Гуссерля. Как указывает Г.Шпигельберг, «студенты, изучавшие феноменологию в Геттингене – Шапп, Дитрих фон Гильденбранд, Койре и Эдит Штайн – в своих воспоминаниях об этом периоде независимо друг от друга указывают на Райнаха, а не на Гуссерля как на своего подлинного учителя феноменологии».[23] Так, вышедшея уже после смерти А.Райнаха работа «О сущности движения» (1921 г.) представляет собой конспекты семинарских занятий летнего семестра 1914 года, сохраненных Э.Штайн. Этот факт свидетельсвует о ценности и уникальности занятий Райнаха, осознаваемых слушателями. Один из участников семинаров польский феноменолог Р. Ингарден отмечал, что это был «самый лучший семинар», в котором ему приходилось участвовать в своей жизни.[24] Умение А.Райнаха ясно и просто излагать сложные вопросы, следовать за чужой мыслью и формулировать лучше её автора, быть настоящим режиссером семинарских занятий – вот что отмечает Р.Ингарден в преподавании А.Райнаха.[25] Стоит отметить, что круг студентов, посещавших занятия А.Райнаха был не широк, как и предполагалось заранее ученым. Помимо занятий по феноменологии молодой преподаватель читает вводные курсы по философии: «Введение в теорию познания», ведет семинары по философии Декарта, читает лекции о Платоне. В 1910-1911 годах А.Райнах ведет семинары по философии права. В этот период А.Райнах ведет несколько курсов, теоретическим итогом которых явилась работа «Априорные основания гражданского права» (1913 год) – главный труд ученого, в котором его учение о праве представлено в наиболее полном виде. В 1911-1912 годах Райнах читает курс лекций «Свобода воли, вменение и ответственность» в котором впервые вводится фундаментальное понятие своего учения о праве – «социальный акт»; в 1912 году ведет семинар «Философия гражданского права».[26] Э.Штайн описала в своей автобиографии впечатление от курсов А.Райнаха: «Это была чистая радость слышать их. Правда, перед ним лежала рукопись, но, казалось, он едва заглядывал в неё. Он говорил в живом и весёлом тоне, мягко, свободно и элегентно; всё было прозрачно, ясно и убедительно… Часы, проведенные с Райнахом, были самыми счастливыми во весь геттингенский период».[27]
Изменения в личной жизни - в сентябре 1912 года А.Райнах вступает в брак с Анной Штеттенхаймер – никак не сказались на размеренной университетской жизни молодого ученого.[28]
Параллельно с занятиями в университете А.Райнах участвует как редактор (совместтно с А.Пфендером, М.Шелером и М.Гейгером) в создании «Ежегодника по философии и феноменологическим исследованиям». Подготовка «Ежегодника» шла весь 1912 год, но первый выпуск издания был опубликован в 1913 году.[29] В январе 1914 года А.Райнах выступает в Марбурге с докладом «О феноменологии», представляющем собой этапную работу всего раннего феноменологического движения.
Начавшаяся первая мировая война прервала сложившейся уклад жизни миллионов людей, в том числе и А.Райнаха. В августе 1914 года на волне всеобщего воодушления А.Райнах записывается в армию, а в сентябре того же года уже воюет во Франции в подразделении под командованием своего брата Генриха. На фронте А.Райнах обращается к релиигии. Делает заметки для будущей работы по феноменологии религии. В 1916 году А.Райнах с женой принимает крещение в протестантской церкви. Однако многочисленным научным и жизненным планам не суждено было сбыться. 16 ноября 1917 года, находясь в дозоре, Адольф Райнах был убит.[30]
Ранняя смерть немецкого философа права помешала конкретизировать и развить многие идеи, относящиеся к антропологии, гносеологии и онтологии права. Трагическая судьба и реалистической феноменологии в целом: основатель этого направления – А.Райнах – погиб во время первой мировой войны, почти все его ученики – молодые талантливые учёные (а в семинаре, который вёл А.Райнах принимало участие 15-20 человек) - также не вернулись с полей сражений первой мировой, почти весь архив мыслителя был утрачен (сожжен вдовой А.Райнаха перед бегством из Германии как исполнение воли покойного).[31]
Исследование жизненного пути А.Райнаха позволяет говорить о следующих идеях, оказавших влияние на формирование онтологии и гносеологии права А.Райнаха: влияние философии Платона в части представления об идеальных образованиях, выступающих праформой конкретных явлений; принятие положения интенциональности сознания Ф. Брентано через феноменологию Э.Гуссерля; принятие ранних идей Э.Гуссерля феноменологического периода и их творческое переосмысление; принципиальное расхождение с Э.Гуссерлем во взглядах на концепцию трансцендентального субъекта, онтологичность которого отрицалась А.Райнахом; принятие идей конструктивизма теоретика уголовного права Э.Белинга. Помимо этого, можно предположить определенное влияние на феноменологию права А.Райнаха учеников Э.Гуссерля – И.Дауберта, А.Пфендера и Д. фон Гильдебранда, чьи исследования протекали в едином для А.Райнаха идейном русле реалистической феноменологии, однако определить характер и содержание этого влияния точно не представляется возможным.