Предыстория «Боко Харам» в контексте исламистских движений на севере Нигерии

Нигерия является федеративной конституционной республикой, возникшей в 1914 г. На территории современной Нигерии в то время распологались четыре «империи», некоторые из них выходили за текущие границы страны и включали в себя части современной Ганы и Камеруна: Северная империя, Королевство Калабар, Ойо (город-государства йоруба) и Бенинское царство.

Этно-религиозное деление страны. Сегодня Нигерия включает в себя 36 штатов на территории трех больших областей, состоящих из народов хауса/фульбе на севере, йоруба и игбо на юго-западе и юго-востоке соответственно. Вдобавок к трем основным этническим группам, упомянутых выше, существуют сотни этнолингвистических образований по всей Нигерии.^[94] Население Нигерии исповедует несколько религий, которые, как правило, различаются по регионам. В то время как, например, этническая група хауса на севере на 95% состоит из мусульман и 5% из христиан, на западе находится племя йоруба, 60% которого составляют христиане и 30% мусульмане, а 10% придерживаются других традиционных африканских религий. Игбо на юго-востоке и иджо на юге на 98% состоит христиан (в основном католики) и 2% составляют приверженцы традиционных африканских религий.

В регионе «среднего пояса», который относится к северо-центральной зоне и территории, где живет меньшинство, живут, в основном, христиане и традиционалисты, и имеется несколько прибежищ мусульман. Возможно, именно из-за этого уникального и явного религиозного разделения, архиепископ Онайекан назвал Нигерию «величайшей исламо-христианской нацией в мире», имея в виду, что Нигерия является самой большой страной в мире с равномерным распределением христиан и мусульман, и, таким образом, является воплощением «столкновения цивилизаций».^[95]

В действительности, христианская и мусульманская идентичности являются основой религиозной дифференциации и потенциального конфликта, при этом мусульмане в Нигерии гораздо больше выказывают религиозную идентичность, чем христиане.

С 1999 года несколько штатов также ввели закон шариата. Хотя эти штаты утверждают, что закон применяется только к мусульманскому населению, немусульманское меньшинство на севере страны утверждают, что они тоже подпадают под действие шариата. Одной из целей «Боко Харам», как будет показано далее, является исламизация всей Нигерии, по крайней мере, это стало очевидно после 2009 года.

Приведенный выше анализ имеет большое значение, поскольку в нем отмечается роль этнической принадлежности и религии в контексте нынешних проблем безопасности, стоящих перед Нигерией. Этнорелигиозное разнообразие негативно отражается на политической жизни страны, где сформировалось устойчивое деление электората по данным признакам. Взаимное недоверие привело к политической нестабильности, военному правлению и гражданской войне вскоре после обретения независимости.

Кроме того, Нигерия имеет наибольший разрыв доходов во всей Западной Африке, где лишь 1 % элиты контролирует 80 % полученных нефтяных доходов, и почти 70 % из них хранится в иностранных банках. Уровень жизни большинства нигерийцев находится ниже объявленного ООН порога бедности, существенная часть населения не трудоустроена и лишена возможности получить достойное образование, а минимальная заработная плата в некоторых районах страны составляет 50 долларов США в месяц или меньше.

Широко распространенное недоверие к правительству привело к появлению групп вооруженных повстанцев по всей стране.

на территории проживания йоруба в юго-западных штатах. Также нужно отметить вооруженную группу «Парни Бакасси» (Bakassi Boys), сформированную из представителей игбо и базирующуюся в юго-восточных штатах. Некоторые губернаторы штатов в этой части страны даже прилагали усилия, чтобы легализовать деятельность этих повстанцев через законодательные органы штатов.

Исламизм на севере Нигерии. Восстание «Боко Харам» не было первой силовой попыткой навязать религиозную идеологию светскому нигерийскому обществу, но, как и предыдущие попытки (см. табл.1.1), оно способствовало расширению применения норм ислама в общественной

97

жизни страны .

Таблица 1.1

Беспорядки на религиозной почве в Нигерии в 1980-1994 гг.

⁹⁷ Abimbola A.

Источник: Inter-Ethnic and Religious Conflict Resolution in Nigeria. Ed. by Uwazie E., Albert I., Uzoigwe G. - Maryland: Lexington Books, 1999. - P 124.

Аналогичным образом, в период между 1999 и 2008 гг. произошло 28 других конфликтов, наиболее заметными из них является конфликт в Шагаму в июле 1999 г., а также периодические кризисы в Джосе в 2001, 2002, 2004 и 2008 гг. Кризис повторился и в январе 2010 г. Многие из этих кризисов приняли насильственную форму и обусловлены религиозным фактором, как это было в случае с мятежами Майтацине^{[97] [98]. Кризис возник из- за того, что одна религиозная группа проводила обращение в свою веру, а другая религиозная группа сопротивлялась этому. Так было и в случае с бунтом в Кано в 1991 г., во время которого мусульмане пожаловались на крестовые походы христиан[99].}

В некоторых других случаях, на первый взгляд, первопричиной стали нерешенные социальные проблемы коренных жителей. В эту же категорию подпадают беспорядки в Зангон Катаф и периодические кризисы в Джос.^{[100] [101] [102]} Хотя почти все кризисы связаны с религиозным фактором, очевидно, что свою роль сыграли и другие внешние и внутренние факторы, такие как экономическое неравенство, зависть, бедность молодежи (которые легко стали инструментом в руках покровителей), а также борьба за политические посты. Утверждение М.Ладана о том, что все этно-религиозные кризисы имеют под собой предполагаемое господство внешних или незаконных групп, является довольно точным. В частности, восстания Майтацине, с которыми сравнивали восстания «Боко Харам» с точки зрения целей, организационного планирования, вооруженного сопротивления, а также методов работы, как правило, объяснялись сочетанием таких факторов, как экономическая разруха, лишения и неравенство в доходах, а также бедность, усиленная такими бедствиями, как засуха и пандемии чумы крупного рогатого скота; и на все это налагается религиозный фактор.

Эти движения опираются, помимо всего прочего, на исторические отсылки к Халифату Сокото, созданному Османом дан Фодио в XIX-м веке, который ввел и узаконил ислам на севере Нигерии^[104]. Халифат Сокото состоял из эмиратов во главе с местными эмирами и продолжал существовать после того, как Британия сделала его неотъемлемой частью нигерийского государства. Сегодня султан Халифата Сокото является религиозным лидером более 70 миллионов мусульман Нигерии, большинство из которых «Боко Харам» считает неверными, которые были привлечены на свою сторону коррумпированным правительством^[105].

Северные районы страны являются в основном мусульманскими из-за столетий контактов с мусульманской Северной Африкой посредством транссахарской торговли, осуществлявшейся империей Канем-Борно до начала XIX века, и Халифатом Сокото, со времени джихада 1804 г. В наше время из-за современных средств массовой коммуникации и глобализации страна невероятно быстрыми темпами попадает под иностранное влияние.

Что касается южной части страны, она является преимущественно христианской, со значительным мусульманским населением. Отчасти это происходит из-за длительного европейского влияния, начиная с XV века. Тем не менее, в обоих регионах есть заметные меньшинства и анимисты. Колониальная политика по типу «разделяй и властвуй» усилила ощущение обособленности Севера и Юга, тем самым блокируя появление паннигерийского движения против колониального господства. Возникновение и консолидация трех регионов страны и этно-региональных политических партий в конце 1940-х годов лишь укрепили эту раздробленность. Региональная самобытность и политика регионального разделения

107

продолжают формировать нигерийский курс и по сей день.

Мусульманская идентичность в Нигерии восходит к суфийским тарикатам Кадирия и Тиджания в результате исторической роли халифатов Канем-Борно и Сокото в распространении ислама. Суфийские ордена и общество «Izalatul Bidi'a wa Ikhamatis Sunnah» («Люди, которые придерживаются устранения инноваций из ислама» или Изала) являются двумя доминирующими центрами современной мусульманской идентичности. Презрение и страх перед боко (западное образование) возникли из его исторически тесной связи с колониальным государством и христианскими миссионерами. Это также совпадало с колониальной политикой в области образования, так как англичане в любом случае не имели намерения широко распространять образование.

Целью колониального образования, особенно в северной части Нигерии, было сохранить существующий статус-кво, «предоставляя некоторую грамотность аристократическому классу, за исключением простолюдинов». К 1930-м годам в рамках системы колониального образования были подготовлены ограниченные кадры элиты, которая ^{[106] [107] получила западное образование и жаждала играть важную роль в обществе[108]. Образование, которое получали дети аристократов, отличалось от традиционного образования в разных обществах, и этого самого по себе было достаточно, чтобы выделить их как отдельную группу [109]. Данное образование позволило им подняться по социальной и экономической лестнице выше сверстников, которые имели другое образование, кораническое[110].}

Это лежало в основе враждебности и недоверия на севере Нигерии между получившими традиционное образование, и элитой, получившей западное образование. Те, кто получил религиозное образование у арабов, считали элиту с западным образованием коллаборационистами. Таким образом, антагонизм по отношению к западному образованию все еще имеет место во многих северных нигерийских общинах, которые противостоят политике правительства по зачислению детей в школы. Поэтому основатели движения «Боко Харам» просто возродили и взяли за основу существующий исторический нарратив.

Происхождение названия. Прежде чем углубиться в историю самого движения, уместным является объяснить споры вокруг названия «Боко Харам». Настоящее имя группы «Боко Харам» - это фраза на языке хауса, которое часто переводится как «западное образование запрещено» и используется в средствах массовой информации, чтобы описать отказ группы от того, что не считается исламскими ценностями. Сама группа отрицает термин «Боко Харам» и использует самоназвание «Jama’atu Ahl’us Sunnah Li’d-Da’awa’ti w’al Jihad», которое можно перевести как «Люди приверженных распространению учения Пророка и Джихада» ^[111]. В г.

Майдугури в северо-восточной Нигерии, где, как считается, была сформирована группа, жители называют их «Боко Харам» - это сочетание слова «боко» на языке хауса, которое описывало западное образование и арабское слово «харам», которое в переносном смысле означает «грех», а в буквальном переводе означает «запрещено» . П. Ньюман отмечает: «журналисты и политические обозреватели, а также лингвисты утверждают, что термин «боко» на языке хауса, используемый в названии «Боко Харам», происходит от английского слова «book» (книга). Но это не так. «Боко» не является английским заимствованием.

Тщательный анализ фонологии и морфологии языка хауса ясно показывает, что слово «боко» не может происходить от английского «book». Скорее всего, «боко» является исконным словом на языке хауса, изначально означающим «стыд», «мошенничество», «обман» или «отсутствие подлинности». Когда британское колониальное правительство принудительно ввело светские школы на севере Нигерии в начале XX-го века, «боко» использовалось в уничижительном смысле по отношению к этой новой системе» ^{[112] [113].}

А.Муртада утверждает, что термин «Боко Харам» на самом деле основывается на идеологии, которую группа постоянно повторяет мусульманам, в основном родителям, студентам высших учебных заведений и всем, связанным с системой образования, что западная образовательная система есть харам (грех).

В заявлении, которое в августе 2009 г. опубликовал Маллам Санни Умару, считающий себя временным лидером секты, отмечалось: «Боко Харам» ни в коей мере не означает «западное образование запрещено», как неверные средства массовой информации продолжают нас изображать. «Боко Харам» на самом деле означает: «Западная цивилизация запрещена». Разница заключается в том, что в то время как первое создает впечатление, что мы против формального образования, идущего с Запада ..., что не является верным, второе подтверждает нашу веру в превосходство исламской культуры (не образования), так как культура шире, она включает в себя образование, но не определяется западным образованием»^[114].

Помимо того, что местные жители в Майдугури называют секту «Боко Харам», также используются и другие названия, такие как «Талибан», несмотря на то, что не существует доказательств того, что она имеет связи с талибами Афганистана. Есть те, кто утверждает, что группа не имеет конкретного названия - просто есть много имен, приписываемых ей местными жителями. А.Муртада добавляет, что группу также называют движением Юсуфийя, во многом из-за того, что они являются культовыми последователями М.Юсуфа и слепо, без сомнений принимают все, что он сказал^[115].

Идеология Мохаммеда Юсуфа. Хотя о движении «Боко Харам» и его повстанческой деятельности написано много, о Мохаммеде Юсуфе, основателе и бывшем лидере группы, имеется мало достоверной информации. Именно под руководством харизматичного М.Юсуфа члены группы активно выступали за применение законов шариата в северных штатах Нигерии^{[116] [117]. Поэтому исследование психологического портрета М.Юсуфа, основателя и бывшего лидера нигерийской повстанческой группировки «Боко Харам», даст более полное представление о радикальной идеологии и особенностях движения «Боко Харам». До начала беспорядков «Боко Харам» в июле 2009 г. мало кто из нигерийцев слышал о М.Юсуфе. Однако, по имеющейся информации, этого человека неоднократно арестовывали, задерживали, обвиняли и освобождали до инцидента, который привел к полномасштабной вооруженной борьбе группы .}

М.Юсуф родился 29 января 1970 г. в селе Гиргир в штате Йобе, Нигерия. В общей сложности у него было четыре жены и двенадцать детей. Несмотря на свое ораторское мастерство и харизму, молодой Юсуф, как сообщается, бросил среднюю школу. Поскольку Юсуф с энтузиазмом относился к религиозному образованию, что типично для мусульман северной части Нигерии, он получил кораническое образование в Чаде и Республике Нигер. Эксперты считают, что он впитал радикальную идеологию именно во время своего обучения в этих соседних странах. Хотя это утверждение не может быть документально подтверждено, участие Юсуфа в религиозной деятельности можно проследить с начала 1990-х, когда он присоединился к Исламскому движению Нигерии во главе с ныне покойным шейхом Ибрагимом Якубом Эль-Закзаки (шиитом).

Осознав, что движение возглавляли мусульмане-шииты, Юсуф покинул его и присоединился к «Обществу за возрождение ислама» (Jamaatul Tajdid Islam, JTI) в штате Борно. Но будучи несогласным с доктриной этой группы, Юсуф перешел в мусульманскую молодежную организацию под названием «Ahlulsunna wal ’jama ’ah hijra» или «Shabaab». Учитывая растущее влияние и репутацию в этой новой организации, Юсуф стал ее лидером, отодвинув на второй план давних членов секты. Это произошло, когда эмир (президент) группы Маллам Абубакар Лаван, уехал на учебу в университет Медины в 2002 г. Не успел М.Юсуф взять на себя руководство, как учение секты существенно изменилось - он разработал принципы, решительно осуждающие западное образование и цивилизацию как taquut (зло), которое должно быть запрещено для каждого мусульманина. С этой точки зрения, группа стала известной под названием «Боко Харам», а ее первоначальное название «Ahlulsunna wal’jama’ah hijra» было изменено на «Jama’atu Ahlus- Sunnah Lidda ’Awati Wal Jihad» (Люди, приверженные распространению учения Пророка и Джихада”), но оно едва ли было известно широкой публики^[118].

По словам М.Юсуфа и его группы, для истинных мусульман неприемлемо действовать в рамках системы, созданной «светской западной цивилизацией», которую они считают taqqut (злом). Именно в этой связи в 2003 г. группа периодически уходила в пустыню Заги-Бирири, чтобы создать замкнутое сообщество, основанное на следовании жестким принципам ислама. Их цель состояла в том, чтобы создать более совершенное общество, далекое от коррумпированного светского устройства. Это, по их мнению, могло бы сделать их полностью невосприимчивым к тому, что они считают проявлением «западного зла», и позволит им посвятить себя жизни в молитве и изучении Корана. На основании этого Юсуф и его группа использовали некоторые отрицательные или насмешливые ярлыки, такие как «kuffar» («неверующие»; те, кто отрицает правду) или «fasiqun» (неверные), чтобы демонизировать любого, кто не готов принять их идеи.

В своей оценке психологического портрета М. Юсуфа, основателя движения «Боко Харам», А.Салаами отмечал, что «... очень своеобразной и общей чертой современных радикалов, которой Юсуф, возможно, также обладал, является идеологическая нетерпимость, описывающая систему верований, в рамках которой специально отказываются мириться с практикой, убеждениями, и/или постулатами других лиц или групп. Она включает в себя фанатизм и демонстрацию ожесточенности и/или вражды по отношению к тем, кто расходится во взглядах или не согласен с чьей-либо системой убеждений (считаемой правильным учением), или каким-либо ее аспектом. Идеологическая нетерпимость может даже существовать у отдельных лиц, исповедующих одну религию, но которые имеют разные идеологические постулаты. ... В дополнение к строгому соблюдению Юсуфом ортодоксальных принципов ислама и ненависти к западному модернизму, он проявлял элементы идеологической нетерпимости, переходя из одной исламской организации в другую, прежде чем окончательно не остановился на «Jama ’atu Ahlus-Sunnah Lidda Awati Wal Jihad» (позже «Боко Харам»)». ^{[119] [120]}

Основные идеи «Боко Харам» изложены М.Юсуфом и основаны на существующем дискурсе и идеологии исламизма во всем мире. Принципы «Боко Харам» были выработаны в рамках радикального исламского дискурса, с которым М. Юсуф был хорошо знаком. Основополагающими идеологическими установками секты, как это изложено в проповедях М.Юсуфа и приведено в докладе DIIS в 2015 г. , являются следующие:

I) Отказ от демократии и политики, в результате чего нигерийское государство должно быть заменено исламским государством на основе законов шариата. Другие группы салафитов могут иметь такую же цель, но разница заключается в том, что «Боко Харам» считает, что эта цель должна быть достигнута с помощью насильственных средств. В частности, в ситуации, когда основная власть принадлежит светскому правительству асть, а чрезмерное применение силы может стоить жизни единоверцев. Этот вопрос является источником открытого спора в глобальных джихадистских группах.

II) Неприятие западного образования является отличительной чертой группы (см. само название «Боко Харам»). По словам ваххабитских ученых, европейский колониализм ввел современное светское образование в исламское общество как сознательную стратегию поддержания гегемонии и подрыва исламской благочестивой морали. Следовательно, «Боко Харам» отвергает различные предметы современной системы образования, которые, по их мнению, противоречат салафитским доктринам ислама. Это утверждение перекликается с местными историческими условиями на севере Нигерии, где образование было привнесено британским колониальным правлением. Хотя исторически практика ислама является средством сопротивления навязыванию косвенного колониального господства посредством образования и укрепления государства в целом, чрезвычайно сильное выражение этого сопротивления является чем-то новым.

III)Отказ от работы на неисламское правительство в целом и, в частности, в сфере правосудия и правоохранительной системы. Этим утверждением «Боко Харам» косвенно бросает вызов более организованным институционализированным группам, таким как Изала, члены которой могут работать на правительство и иметь более тесные отношения с местными органами власти.

IV) Мотивацией для «Боко Харам» является чувство несправедливости со стороны нигерийского государства, которое, по их мнению, терроризирует их. Это лейтмотив действий «Боко Харам» в ответ на жесткие действия, осуществляемые силами государственной безопасности.

Эти идеи были широко распространены по всей северной Нигерии через аудиокассеты и с помощью проповедей под открытым небом. Основными пунктами в этих речах были отказ от секуляризма, демократии, западного образования и вестернизации .

Однако радикальная идеология Юсуфа породила трения между ним и другими умеренными исламскими учеными на севере страны, такими как ныне покойный Джафар Махмуд Адам, шейх Абба Аджи и Яхая Джингир. В частности, ожесточенные богословские споры характеризовали противостояние между Дж. Адамом и М. Юсуфом в период 2004-2007 гг, вплоть до смерти Дж.Адама в 2007 г. Дж. Адам критиковал богословские идеи М. Юсуфа как невежественные, глупые и опасные для политических амбиций мусульман в Нигерии . В отличие от позиции М. Юсуфа, Дж. Адам заявлял о важности западного светского образования для мусульман, отмечая, что «только сознательное принятие западного светского боко ^{[121] [122]} (образования), в конечном счете, позволит мусульманам эффективно бороться с западным врагом». Ф.Онуоха иронически отмечает, что, М.Юсуф в своей повседневной жизни пользовался западными предметами роскоши, в том числе автомобилем марки «Мерседес», импортными продуктами, несмотря на то, что проповедовал своим последователям простой, аскетический образ жизни^[123].

Формирование вооруженной группы. Будучи харизматичным лидером, М.Юсуф своими проповедями привлекал безработных молодых людей из нигерийских штатов Йобе и Борно. Философия движения Юсуфийя также привлекла множество молодых людей из соседних стран, Нигера и Чада. Движение Юсуфийя расширилось и стало привлекательным для нигерийских политиков в контексте всеобщих выборов 2003 г.

Имеющиеся свидетельства показывают, что в преддверии выборов 2003 г. политики, которые пытались обойти своих противников в северовосточных штатах, использовали несколько групп молодежи и боевиков, созданных или финансируемых ими в качестве наемников. Многие политические лидеры, участвовшие в губернаторских выборах в штатах Баучи, Борно, Гомбе и Йобе обеспечили современным оружием молодых людей, принадлежащих к движениям Юсуфийя, «Ян Каларе» (Yan Kalare) в Гомбе и «Сара Сука» (Sara Suka) в Баучи.

Сенатор Али Моду Шериф, кандидат в губернаторы от Объединенной нигерийской народной партии (ANPP) в штате Борно в своей кампании критиковал власти штата за недостаточное соблюдение шариата. Во время выборов 2003 г. он воспользовался услугами молодых людей из движений «ЭКОМОГ» (ECOMOG) и Юсуфийя, чтобы сместить в штате Борно тогдашнего губернатора Мала Качалла. В обмен на их поддержку, он пообещал группе строгое выполнение шариата, вознаграждение в 50 миллионов найр, 50 мотоциклов и должность Уполномоченного по делам религий. Затем группа предложила кандидатуру Шерифа Альхаджи Буджи Фой в качестве своего кандидата на должность Уполномоченного по делам релегий^[124].

Став губернатором, А.Шериф создал министерство по делам религий и назначил А.Б. Фой, национального секретаря Юсуфийя, в качестве его первого уполномоченного. Вскоре после выборов произошел разрыв в отношениях между губернатором А.Шерифом и группой под руководством М.Юсуфа по вопросам строгого соблюдения шариата, хотя, возможно, были и другие причины. Вследствие этого М.Юсуф настаивал, чтобы А.Б. Фой ушел в отставку из кабинета А.Шерифа вместе с большинством других сотрудников, которых А.Б.Фой привел в Министерство по делам религий. В этот момент А.Шериф использовал сторонников движения «ЭКОМОГ» (ECOMOG), чтобы противостоять движению Юсуфийя. По мере ухудшения отношений, М. Юсуф становился более яростным и агрессивным в своих проповедях против правительства.

Практика вооружения молодых людей, в основном безработных, для использования их перед выборами и последующего отказа от них является прочно устоявшейся предвыборной привычкой большинства нигерийских политиков. В связи с этим, Ф.Онуоха утверждает, что юго-восточные политики использовали «Парней Бакасси» и членов Движения за возрождения суверенного государства Биафра (The Movement for the Actualization of the Sovereign State of Biafra, MASSOB), а политики юга - «Парней Экбесу» (Egbesu Boys), а также членов Движения за освобождение дельты Нигера, чтобы справиться со своими политическими противниками^[125]. Политическая элита на юго-западе использовала различные фракции Конгресса народов оодуа (остатки движения 1960-х гг. «Агбекойя») и членов Союза работников автомобильного транспорта, а также уличные

банды для борьбы с политическими противниками. Политики на Севере использовали различные группы, такие как «Ян Сара-Сука» (Yan Sara-Suka) в штате Баучи, «Ян Каларе» (Yan Kalare) в Гомбе, «Ян Даба» (Yan Daba) и «Ян даукан амария» (Yan daukan amarya) в Кано и «ECOMOG» в штатах Борно и Йобе. В штате Адамава, они известны как «Парни Дамагун» (Damagun Boys) и «Парни Шинко» (Shinko Boys). В штате Тараба они называются «Бани Исраила» (Bani Israila) .

Молодежь и боевики севера, которые были вооружены политиками во время выборов 2003 г., в конечном итоге были оставлены своими спонсорами после выборов, так как последние не могли продолжать финансировать их. Это является типичным для нигерийских политиков. При отсутствии законных средств к существованию после выборов, некоторые из этой разочарованной молодежи и боевиков на севере Нигерии стали очень восприимчивы к радикальному исламу, проповедуемому в то время М.Юсуфом.^{[126] [127] [128]}

Мусульманский комплекс М.Юсуфа, названный Ибн Таймия Маджди в честь средневекового исламского ученого, который резко осуждал шиитов, суфиев, и правящую суннитскую элиту, был одновременно перевалочным пунктом для его вооруженных нападений на правительственные учреждения и штаб-квартирой для его движения. Назвав свою мечеть в честь одного из исламских ученых, наиболее часто цитируемых салафитами-джихадистами, М.Юсуф подчеркнул свою враждебность по отношению к правящей мусульманской элите, а также к традиционному нигерийскому исламу . Он усилил свой призыв к джихаду для восстановления первозданного ислама (в его понимании) и строительство альтернативного общества. Кроме того, группа занималась микрокредитованием, а М.Юсуф был главным распорядителем в этом мини-государстве внутри государства.

Впоследствии М.Юсуф пересмотрел идеологическую доктрину и негативное отношение к западному образованию и догматам западной науки. Он сосредоточил свою критику на неудачах и коррумпированности «yan book» (современная элита, обучавшаяся в светских школах), которые получили западное образование и в настоящее время были у власти. По мнению секты, «система, представленная “yan book”, является несправедливой, светской и не имеет божественного происхождения. Поэтому она неисламская, что, в свою очередь, обусловливает ее некомпетентность и коррумпированность» . Характерно, что секта не только противостояла, но открыто отвергала западное образование, западную культуру и современную науку . В качестве альтернативы, она выступала за распространение и строгое соблюдение ислама со стороны всех и каждого, независимо от личных желаний. В соответствии с этой целью, секта стремилась навязать шариат во всех штатах Нигерии .

Членами секты были представители разных слоев общества, но преобладающее число было выходцами из низов. Таким образом, помимо бывших преподавателей высших учебных заведений, студентов, банкиров, бывшего уполномоченного и других должностных лиц штата Борно, членами секты также стали наркоманы, бродяги, и, как правило, люди вне закона. Хотя связующим звеном всех членов было желание свергнуть светское правительство и распространить исламский закон, возможно, именно красноречие М.Юсуфа способствовало их мобилизации и участию .

Несмотря на большой разрыв во времени, социально-экономические условия, способствовавшие восстанию Майтацине в 1980 г., актуальны и в случае «Боко Харам». В ряде случаев ситуация стала даже хуже: массовая ^{[129] [130] [131] [132] бедность, неравенство в образовательных и политических возможностях, а также при получении работы, невежество из-за ограниченных возможностей для получения образования, растущая безработица, коррупция в}

134

правительстве, в том числе нецелевое использование ресурсов .

Эти проблемы пополнили армию обездоленных, разочарование и обнищание которых сделало их легкой добычей в руках такого опытного демагога, как М.Юсуф. В частности, из-за коррупции среди политической элиты большие нефтяные доходы страны не привели к улучшению жизни простых граждан. Это, в сочетании с утраченным доверием избирателей, привело к растущему недовольству западной системой управления, особенно среди безработных молодых людей .

Впоследствии, 24 декабря 2003 г. члены движения впервые выступили с оружием против государственной власти, напав на полицейские участки и общественные здания в городах Гейам и Канама в штате Йобе. В течение нескольких дней они занимали два здания, водрузив флаг афганского движения Талибан. В ходе совместной операции солдат и полицейских было убито 18 членов секты и десятки были арестованы^{[133] [134] [135] [136] [137]}. 31 декабря 2003 г. секта покинула деревню и проникла в другие северные штаты, а на захваченном автомобиле было написано слово «Талибан». В 2004 г. она создала базу под названием «Афганистан» в селе Канама в северном штате Йобе, на границе с Республикой Нигер. После этих событий секта стала известна как «Нигерийский талибан», что использовалось местными жителями, которые презирали идеологию и учения секты, в уничижительном смысле.

Деятельность группы Юсуфийя стала причинять беспокойство с 2004 г., когда студенты, особенно в высших учебных заведениях в штатах Борно и

Йобе, которые были членами секты, бросили учебу, порвали свои дипломы, и присоединились к группе. Отмежевавшись от общества в целом, они попали под еще большее влияние идеологов, которые внушали им анти-светские принципы.

21 сентября 2004 г. члены секты атаковали полицейские участки в Бама и Гворза в штате Борно, убив нескольких полицейских и украв оружие и боеприпасы. До известного антиправительственного восстания в июле 2009 г. они время от времени совершали дерзкие нападения на посты сил безопасности в некоторых районах штатов Борно и Йобе.

Восстание «Боко Харам» в июле 2009 г. Основной причиной восстания можно считать уничтожение членов секты 11 июня 2009 г. сотрудниками отдела безопасности штата Борно по борьбе с организованной преступностью (Operation Flush). Несколько членов секты, ехавших на мотоциклах на кладбище, чтобы похоронить четверых своих членов, погибших в автомобильной аварии, были остановлены патрульной командой отдела. Они были временно задержаны за отсутствие защитных шлемов, как это предусмотрено правилами дорожного движения. Другие члены секты пришли в ярость из-за задержания, интерпретировав это как провокацию, учитывая, что их соратники направлялись на похороны. В результате перепалки между членами секты и силами безопасности сотрудники отдела застрелили несколько боевиков. Реагируя на это событие М.Юсуф сделал официальное заявление в своей пятничной проповеди в г.Майдугури о нанесении ответного удара за расстрел своих людей, заявляя, что его группа будет готова противостоять всем органам безопасности штата, а также

139

другим представителям власти, которых он назвал врагами ислама .

Оперативники подразделения безопасности позже получили информацию, что секта планировала нанести удар со своей базы в Дуцен Танши в штате Баучи. Когда оперативники подразделения безопасности ^[138] устроили штурм, были арестованы девять членов группы и обнаружены предметы, используемые для производства бомб^[139]. В ответ на это, 26 июля боевики атаковали и уничтожили полицейский участок в Дуцен Танши. Это нападение привело к волне беспорядков в штатах Баучи, Борно, Кано, Кацина и Йобе.

Восстание закончилось 30 июля 2009 г., когда их лидер М. Юсуф был схвачен в своей резиденции в Майдугури. Через несколько часов в полицейском участке, без суда и следствия М. Юсуф был убит полицейскими, хотя сотрудники полиции утверждали, что он был убит при попытке к бегству. Во время восстания было убито более 800 человек, в основном члены секты, а сотни ее членов были арестованы для официального судебного разбирательства^[140]. Жесткое подавление восстания 2009 г. правохранительными органами Нигерии вызвало ответную реакцию и привело к активизации террористической деятельности «Боко Харам».

После смерти М. Юсуфа официальный представитель движения заявил, что смерть лидера не изменит их стратегии и ни в малейшей степени не повлияет на них; напротив, это подтолкнет их к последовательной реализации их планов. 16 августа 2009 г. служба BBC сообщила, что, согласно словам Санни Умару, называвшего себя заместителем лидера движения, группа была реорганизована. Провозглашенный заместитель лидера движения также заявил, что движение объединилось с Аль-Каидой и, таким образом, намерено совершить серию взрывов, начиная с августа и в северной и южной Нигерии, чтобы сделать Нигерию неуправляемой^[141]. Так начался период активной террористической деятельности «Боко Харам» в Федеративной Республике Нигерия.

Активизация террористической деятельности под руководством А.Шекау. После смерти М.Юсуфа, члены его группы, по всей видимости, были разбиты, так как о них ничего не было слышно. Тем не менее, в своем заявлении от 9 августа 2009 г., которое попало в распоряжение газеты Vanguard, секта заявила, что ее лидер М.Юсуф, который был убит при противоречивых обстоятельствах, будет жить вечно.^[142] В своем объявлении войны остальной части страны, тогдашний лидер М.С. Умару отметил, что секта развяжет террор в южной Нигерии, начиная с ударов по Лагосу, Ибадану, Порт-Харкорту и Энугу.

Свой первый теракт группа устроила в январе 2010 г. в г.Майдугури, штат Борно, в результате которого погибло четыре человека^[143]. С появлением Абубакара Шекау, этнического канури из штата Йобе, группа перешла от мобилизации молодежи к подпольной сети, хорошо оснащенной для ведения ассиметричных боевых действий. Под руководством А. Шекау «Боко Харам» превратилась из маргинального религиозного движения в одну из самых опасных террористических организаций в мире^[144]. «Боко Харам» под контролем А. Шекау начала нападать на церкви и мечети, без разбора взрывая бомбы по всей Нигерии, особенно на северо-востоке, и убивая сотрудников сил безопасности и гражданских лиц. Несмотря на чинимые группой жестокости, нигерийское правительство оказалось не в состоянии подавить нарастающее насилие.

Чтобы пополнить свои ресурсы, «Боко Харам» прибегала к похищениям людей с целью получения выкупа, ограблениям банков, пиратству и контрабанде наркотиков. Также считается, что часть финансов поступает в организацию от частных лиц Нигерии, сочувствующих группе или использующих ее для достижения своих политических амбиций.

В период с 2009 по 2015 гг. трудно переоценивать уровень угрозы безопасности, представляемой повстанцами «Боко Харам» в Нигерии и соседних странах Западной Африки. Боевики «Боко Харам» были замешаны в совершении целого ряда нарушений прав человека, в частности, это касается насилия в отношении гражданских лиц и оперативников подразделений безопасности. Секта неоднократно совершала нападения на церкви, средние и высшие учебные заведения, в том числе университеты в Байеро, Кано и государственные учреждения, такие как полицейские участки, в том числе штаб-квартиру в Абуджа, Управление иммиграционной службы в Кано, пенитенциарную службу в Локоджа, Военный коледж Вооруженных сил Нигерии в Джаджи, Кадуна и другие важные структуры, такие как офис ООН в Абудже и учреждения средств массовой информации. По мере углубления кризиса в Нигерии, тысячи нигерийцев были вынуждены бежать от смертельной угрозы, исходящей от террористической группировки «Боко Харам», в соседние Чад, Нигер и Камерун. Примером этого является лагерь беженцев Минавао в Камеруне, который принял 16282 беженцев в ноябре 2014 г.^{[145] [146]. Хронология основных инцидентов и террористических атак с участием «Боко Харам» представлена в Приложении 1.}

Потрясенный террористической деятельностью «Боко Харам», президент Нигерии (2010-2015 гг.) Гудлак Джонатан считал, что деятельность секты хуже нигерийской гражданской войны конца 1960-х годов, поскольку трудно сказать, кто является ее членами. По его словам: «ситуация, которую мы имеем сейчас, хуже гражданской войны, которую мы вели. Во время гражданской войны мы знали и могли предсказать, откуда враг придет, мы даже могли знать их маршрут, калибр оружия, который они будут использовать и так далее. Но задача, с которой мы сталкиваемся на сегодняшний день, является более сложной ... в данное конкретное время страна имеет серьезные проблемы в сфере безопасности. Каждый день взрывы ... люди гибнут ежедневно без всяких причин» .

В течение первых трех месяцев 2014 г. частота террористических атак увеличилась, почти ежедневно происходили убийства, взрывы, кражи, разрушались школы, дома и предприятия. По данным «Эмнести Интернэшнл», в тот период были убиты, по крайней мере, 1500 человек. Несколькими неделями ранее, Национальное агентство по чрезвычайным ситуациям (NEMA) сообщило, что, начиная с января 2014 г. в штатах Борно, Йобе и Адамава более 1000 человек были убиты и 249446 лишены крова (каждый пятый от общей численности населения). В штате Борно, по состоянию на август 2013 г., в результате атак были уничтожены 882 классные комнаты; в Йобе все школы были закрыты в период с июня по сентябрь 2013 г.

6 марта 2014 г. федеральное правительство закрыло пять государственных колледжей (unity schools) в штатах Адамава, Борно и Йобе, перенаправив в другие регионы примерно 10000 студентов. Родители, опасаясь нападений, забрали тысячи детей из школ в регионе, который и так был наиболее отсталым в стране в сфере образования.

По мнению ряда экспертов, 19 августа 2016 г. в ходе авиарейда нигерийской армии на деревню Тайе в штате Борно Абубакар Шекау (лидер «Боко Харам») был смертельно ранен. Новым лидером террористической организации в августе 2016 г. стал шейх Абу Мусаб аль-Барнави - сын одного из создателей организации, убитого нигерийскими силами правопорядка в 2009 г.

Хотя 23 декабря 2016 г. президент Нигерии М.Бухару заявил о том, что нигерийской армии удалось выдавить террористов «Боко Харам» из последнего их лагеря в лесу Самбиса, а 6 мая 2017 г. в ходе переговоров организации с правительством Нигерии были освобождены 82 школьницы из Чибока, говорить о скором завершении террористических атак «Боко Харам» не приходится.

1.2.