<<
>>

§ 2. ВЛАДИМИР СЕРГЕЕВИЧ СОЛОВЬЕВ

Владимир Сергеевич Соловьев (1853—1900) — сын русско­го историка С.М. Соловьева (1820—1879), автора монумен­тальной «Истории России с древнейших времен».

В.С. Соло­вьев начинал свое образование на физико-математическом факультете Московского университета, а закончил историко­филологический факультет и был оставлен «для приготовления к профессорскому званию» при философском факультете. Его магистерская диссертация (1874) называлась «Кризис запад­ной философии (против позитивистов)». В октябре 1883 г. он писал: «Что касается до общего состояния философии, то оно представляется в таком виде: то философское направление, которое со времен Декарта старалось построить вселенную на голове мыслителя, т.е. признавало наше мыслящее я безуслов­ным основанием и источником всякой истины, — то фило­софское направление оказалось несостоятельным и всеми оставлено. Но, сознавши бессилие человеческой мысли самой

30

по себе, современные философы, вместо того чтобы обра­титься к тому, что выше, и сильнее, и лучше нашей мысли, т.е. к Богу и всему божественному, - они, напротив, при­вязались исключительно к тому, что ниже нашей мысли: к немощным и скудным стихиям видимого мира - и повели свою философию в хвосте естественных наук»[13].

Это был удивительный человек. Философ, богослов, поэт, публицист, литературный критик, почетный акаде­мик Императорской Академии наук по разряду изящной сло­весности. Его стихи носили преимущественно религиозно­мистический характер и считаются предтечей символизма. Творчество Соловьева открыло новые поэтические перспек­тивы и послужило стимулом для А. Блока, Вяч. Иванова, Ю. Балтрушайтиса и других младших символистов.

Соловьев был визионер, ему являлись видения. В возрас­те девяти лет он узрел Божественную премудрость - Софию.

Будучи уже магистром философии, он переживает новую встречу с ней в Британском музее, куда он был команди­рован в 1875 г. для изучения древнейших мистических тек­стов. В третий раз София посетила его в Египте, куда он отправился сразу же после второго свидания. Об этом идет речь в его поэме «Три свидания», написанной за два года до смерти[14].

Являлся ему и дух его покойного покровителя Памфила Даниловича Юркевича (1827-1874). Весной 1898 г. по пути в Египет он обнаружил в своей каюте дьявола. В то время, в преддверии надвигающихся революционных событий, Соловьева мучили тяжелые предчувствия надвигающегося Апокалипсиса.

31

Владимир Сергеевич так и не обзавелся семьей, не имел собственного жилья. Большей частью жил в имениях своих друзей или за границей. Умер в имении князя Е.Н. Трубец­кого Узкое, которое теперь входит в границы современной Москвы.

Он был человеком экспансивным, восторженным и поры­вистым. Когда заканчивался судебный процесс над цареубий­цами С. Перовской и А. Желябовым, Соловьев в публичной лекции обратился к Александру III с призывом помиловать участников покушения на его отца. Судя по сохранившей­ся записи, в словах Соловьева содержалась и определенная угроза: «...если государственная власть отрицается от хри­стианского начала и вступает на кровавый путь, мы выйдем, отстранимся, отречемся от нее». Понятно, что за это вла­сти по головке его не погладили, но и особых репрессий он избежал[15].

Не удивительно, что именно такой человек, презрев известную максиму насчет коня и трепетной лани, отважился на попытку синтеза рационального и иррационального под­ходов к познанию мира, чтобы понять всю действительность как целое. Он исходил из принципа единства мира, основан­ного на признании Бога как абсолютного сверхприродного идеального начала. Соловьев считал, что в результате син­теза науки, философии и религии знание приобретает объ­ективное значение. «.Новейшая философия, - утверждал Соловьев, — с логическим совершенством западной формы стремится соединить полноту содержания духовных созерца­ний Востока. Опираясь, с одной стороны, на данные поло­жительной науки, эта философия, с другой стороны, подает руку религии.

Осуществление этого универсального синтеза науки, философии и религии. должно быть высшею целью

32

и последним результатом умственного развития»[16]. Под Вос­током он понимал народы, унаследовавшие от Восточной Римской империи (Византии) православную веру - славян, и прежде всего русских.

Идея Всеединства Владимира Сергеевича конкретизиро­вала высказанную еще ранними славянофилами мысль о том, что действительность есть «живое целое», которое может быть познано только целостным духом. В отличие от понятия «все­единства», встречающегося в западной философии начиная с античности[17], у Соловьева оно не является только онтоло­гическим, т.е. не характеризует только бытие, но относит­ся и к познанию, и к этике, и к социологии. В его филосо­фии являвшаяся ему София занимает важное место: «София есть... материя Божества, проникнутая началом божествен­ного единства»; София - это душа мира как центр воплоще­ния божественной идеи мира.

Соловьев предложил свое учение об эволюции природы, исходя из посылки, что все в мире стремится к Абсолюту, что мир - это всеединство в состоянии становления. Все­го Соловьев выделяет пять ступеней эволюции, или, как он их называет, царств: минеральное, растительное, животное, человеческое царства и Царство Божие. Пять царств наглядно представляют развитие бытия. Для того чтобы достичь своей высшей цели, существо должно прежде всего быть (минераль­ное царство). Затем оно должно быть живым (растительное царство) и сознательным (животное царство). Далее - раз­умным (человеческое царство) и, наконец, совершенным (Царство Божие).

33

Что касается права, то в своих поздних работах Соло­вьев тесно увязывает его с нравственностью. Если понача­лу он, следуя Канту, понимал право как формальное нача­ло, вызванное к жизни практическими потребностями, как внешний принудительный порядок поведения, не связан­ный с внутренними моральными мотивами и побуждения­ми, то в окончательном варианте своей философии он возвы­шает право до уровня необходимого условия нравственного совершенствования и религиозности.

Право служит «вопло­щению добра, ограничению и исправлению зла» и определяется справедливостью. Добро должно иметь безусловный харак­тер и является началом для любых человеческих отношений, включая государственные.

«Совесть - это социальный стыд, а стыд - это природ­ная совесть». «Человек мог бы быть определен как животное стыдящееся». «Справедливость не есть простое равенство, а равенство в исполнении должного». «Право есть определен­ный минимум нравственности». «Право есть принудитель­ное требование реализации определенного минимального добра, или порядка, не допускающего известных проявле­ний зла» «Право есть свобода, обусловленная равенством». «Сущность права состоит в равновесии двух нравственных интересов: личной свободы и общего блага»1. Эти афориз­мы Владимира Сергеевича как нельзя лучше описывают его этику и представление о праве. Содержание этих требова­ний, понимание границ «минимального добра» подверже­ны изменениям и зависят от исторических условий и уровня развития нравственности в обществе. При этом право всегда возможно отделить от произвола по той цели, которую пре­следует право. Эта цель - установить внешнюю гармонию между личностью и обществом.

34

Творчество Владимира Сергеевича Соловьева оставило глубокий след в истории русской философии и правовой мыс­ли. Уже при жизни его характеризовали «русским Платоном», «Пушкиным русской философии» и другими лестными эпите­тами. Он оказал серьезное влияние на религиозную филосо­фию Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, С.Н. и Е.Н. Трубецких, П.А. Флоренского, С.Л. Франка. Среди правоведов, стремив­шихся отыскать аксиомы права, также было немало сторон­ников соловьевского синтеза рационального и иррациональ­ного подходов к праву.

<< | >>
Источник: Крашенинников Павел. Серебряный век права. — М.,2017. — 144 с.. 2017

Еще по теме § 2. ВЛАДИМИР СЕРГЕЕВИЧ СОЛОВЬЕВ:

- Авторское право - Аграрное право - Адвокатура - Административное право - Административный процесс - Антимонопольно-конкурентное право - Арбитражный (хозяйственный) процесс - Аудит - Банковская система - Банковское право - Бизнес - Бухгалтерский учет - Вещное право - Государственное право и управление - Гражданское право и процесс - Денежное обращение, финансы и кредит - Деньги - Дипломатическое и консульское право - Договорное право - Жилищное право - Земельное право - Избирательное право - Инвестиционное право - Информационное право - Исполнительное производство - История - История государства и права - История политических и правовых учений - Конкурсное право - Конституционное право - Корпоративное право - Криминалистика - Криминология - Маркетинг - Медицинское право - Международное право - Менеджмент - Муниципальное право - Налоговое право - Наследственное право - Нотариат - Обязательственное право - Оперативно-розыскная деятельность - Права человека - Право зарубежных стран - Право социального обеспечения - Правоведение - Правоохранительная деятельность - Предпринимательское право - Семейное право - Страховое право - Судопроизводство - Таможенное право - Теория государства и права - Трудовое право - Уголовно-исполнительное право - Уголовное право - Уголовный процесс - Философия - Финансовое право - Хозяйственное право - Хозяйственный процесс - Экологическое право - Экономика - Ювенальное право - Юридическая деятельность - Юридическая техника - Юридические лица -