Религиозные установления

В древнерусском государстве огромное влияние на общественные отно­шения имели религиозные установления. Поскольку рассматриваемый период был переломным в истории верований русского населения, необходимо учиты­вать оба варианта религиозных установлений - языческие правила и религиоз­ные тексты, пришедшие на Русь вместе с православием.

Языческие правила могут рассматриваться как источник права в той же мере, что и обычаи. Не в последнюю очередь это связано с общественным уст­ройством древнерусского языческого государства: князь выполнял роль пле­менного вождя и обладал не только светской, но и духовной властью.

Языческие правила религиозно-бытового характера - правила поведения, соответствующие языческим представлениям славян. Они могли быть, как и обычаи, юридически-значимыми и юридически-безразличными.

В частности, ношение оберегов, заклинание посевов в поле и т.п. не имело прямого отношения к праву. Но некоторые действия, например, сожжение вдо­вы на погребальном костре мужа, человеческие жертвоприношения богам и т.п. могли квалифицировать как юридически-значимые, поскольку порождали по­следствия правового характера. Поэтому правила, предписывающие такие обря­ды, можно рассматривать как источники права.

Церковные акты в древнерусском государстве - целиком заимствованный

пласт. Это связано с внедрением православной религии византийского образца, вместе с которой в русское государство пришли и соответствующие правовые нормы. Они касались, прежде всего, религиозных преступлений, основ брачно­семейных отношений и некоторых процессуальных вопросов.

Церковное право в древнерусском государстве имело силу в основном в отношении церковных людей - священников и лиц, состоящих при церкви. В отношении других субъектов церковные установления получали силу во мно­гом благодаря поддержке князя. Князь адаптировал канонические нормы по­средством княжеских церковных уставов и грамот.

Таким образом, на данном этапе церковные акты, адресованные населе­нию, зачастую нуждались в утверждении княжеской властью. Так, в Уставе кня­зя Ярослава Владимировича прямо говориться, что князь, «сгадав» с митропо­литом Ларионом, «сложил есмь греческыи номоканун»^[12]. При этом князь- законодатель не просто ссылается на статьи Номоканона, а подробно перечис­ляет виды преступлений, составляющие церковную подсудность, а также санк­ции за них. Однако религиозные тексты также можно рассматривать как источ­ники права, поскольку именно они служили первоосновой и могли применяться без каких-либо изменений в содержании.

1.5