§ 1. Понятие «деструктивное религиозное объединение»: определение, признаки и сравнительная характеристика современных терминов
В юридической и религиоведческой литературе, ряде актов государственной власти, средствах массовой информации и иных источниках как синонимичные часто употребляются такие термины, как «нетрадиционное религиозное объединение», «деструктивная религиозная организация», «религиозная секта», «тоталитарная секта»[19] [20] и т.
д. Как указывает И.Я. Кантеров подобные дефиниции (культ, псевдорелигиозная секта, лжерелигия и др.) «нередко начинают играть роль вспомогательного средства в межконфессиональной борьбе, сходной с борьбой групп в других сферах духовной культуры - в науке, искусстве и философии, где мы тоже встречаем примеры противопоставления «подлинных» и «псевдо» форм - науки и псевдонауки, ис-20
кусства и псевдоискусства и т. п.» .
О многообразии терминологии, используемой для обозначения соответствующих социальных явлений, можно судить по тому факту, что В. А. Мартинович (рецензент работы Р.М. Коня «Введение в сектоведение») приводит порядка двухсот терминов, которые расцениваются как альтернативные понятию «секта». Помимо уже упомянутых указываются такие названия, как например: «авторитарная религия», «альтернативная религия», «апокалиптический культ», «девиантное религиозное движение», «еретическая религия», «нетрадиционная религиозность», «новая религия» и др. В этой связи
В. А. Мартинович отмечает, что за каждым из этих понятий стоит какая-то более или менее развитая теория (иногда несколько теорий сразу). Одни из данных понятий «недостойны даже упоминания в серьезной дискуссии. Другие используются двумя, пятью, десятью, сотней разных ученых. Некоторые частично или полностью сливаются либо частично пересекаются по своему значению с другими...». Вышеназванный автор отмечает, что если «начинать перечислять и описывать термины, альтернативные понятию «секта», то, ввиду их огромного количества.
нужно выбирать какой-то принцип, систему отбора» . Следует согласиться с тем, что в противном случае теряется смысл их приведения.Кроме того следует учитывать, что между вышеуказанными понятиями существуют определенные различия, иногда весьма существенные. В этой связи необходимо в первую очередь рассмотреть основные термины, из которых конструируются приведенные выше более сложные терминологические конструкции. Далее, используя как правовые акты, так и специальную литературу, следует обосновать целесообразность использования в данном исследовании именно термина «деструктивное религиозное объединение», сформулировать его определение и выявить соответствующие признаки.
Начать целесообразно с термина «религиозное объединение», получившего законодательное определение в Гражданском кодексе РФ и ФЗ «О свободе совести и религиозных объединениях» 1997 года[21] [22]. До недавнего времени в статье 117 ГК РФ говорилось, что религиозными и общественными организациями (объединениями) признаются добровольные объединения граждан, в установленном законом порядке объединившихся на основе общности их интересов для удовлетворения духовных и иных нематериальных потребностей. Подобная правовая конструкция объяснялась, в частности, тем, что законодатель решил объединить в одной статье общественные и религиозные объединения и дать одно общее определение, но, тем не менее, по сути это совершенно различные объединения, которые связывает только то, что они относятся к категории некоммерческих . Исходя из этого, в юридической литературе высказывалось мнение, что использование вышеназванной формулировки некорректно применительно к религиозным объединениям в силу неоднозначности категорий «духовные потребности» и «нематериальные потребности» . Как справедливо замечает И.Я. Кантеров «такой критерий носит слишком неопределенный характер, не позволяя различить православную общину, кружок вышивания или футбольный «фан-клуб»[23] [24] [25].
Также содержание статьи 117 ГК РФ давало основание полагать, что понятия «религиозные организации» и «религиозные объединения» являются синонимами, но в то же время ФЗ «О свободе совести и религиозных объединениях» указывает, что религиозные объединения могут создаваться в форме религиозных групп и религиозных организаций. В соответствии с данным нормативно-правовым актом религиозной группой признается добровольное объединение граждан, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры, осуществляющее деятельность без государственной регистрации и приобретения правоспособности юридического лица. В свою очередь, религиозная организация - это добровольное объединение граждан РФ, иных лиц, постоянно и на законных основаниях проживающих на территории Российской Федерации, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры и в установленном законом порядке зарегистрированное в качестве юридического лица.
В целом под религиозным объединением вышеуказанный закон (статья 6) понимает добровольное объединение граждан РФ, иных лиц, постоянно и на законных основаниях проживающих на территории Российской Федерации, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры и обладающее соответствующими этой цели признаками: вероисповедание, совершение богослужений, других религиозных обрядов и церемоний, обучение религии и религиозное воспитание своих последователей.
У приведенного определения также выделяется ряд недостатков. В частности, касательно признака добровольности отмечается, что в некоторые религиозные объединения адепты могут вовлекаться посредством обмана, а в дальнейшем есть вероятность создания препятствий для тех, кто решил выйти из подобных объединений[26] [27] [28]. Помимо этого мы можем встретить указания, что ряд признаков, используемых в рассматриваемом определении, содержит логическую ошибку «круг в определении»: достаточно сложно определить, какое обучение является религиозным, какие действия являются «религиозными обрядами» . Конечно, определение таких терминов, как «вероисповедание», «религия», «совместное исповедание и распространение веры» и др., отсутствует в действующем законодательстве, но вместе с тем вряд ли было целесообразно в силу этого отказываться от определения, изложенного в ФЗ 1997 г., в пользу еще более расплывчатой формулировки статьи 117 ГК РФ . Данное мнение подтверждается и тем, что в ныне действующей редакции ГК РФ (в статье 123.26) под религиозной организацией понимается добровольное объединение постоянно и на законных основаниях проживающих на территории Российской Федерации граждан РФ или иных лиц, образованное ими в целях совместного исповедания и распространения веры и зарегистрированное в установленном законом порядке в качестве юридического лица, объединение этих организаций, а также созданная указанным объединением в соответствии с законом о свободе совести и о религиозных объединениях в целях совместного исповедания и распространения веры организация и (или) созданный указанным объединением руководящий или координирующий орган. Представляется целесообразным для уточнения признаков, изложенных в статье 6 ФЗ «О свободе совести и религиозных объединениях», использовать специализированную религиоведческую литературу. Также некоторые пробелы могут быть восполнены судебной практикой. К примеру, в 2001 г. «Санкт-Петербургский городской суд пришел к выводу, что изучение и воплощение в жизнь идей определенного вероучения не могут рассматриваться как религиозная деятельность, если формы, в которых они проводятся, не являются специфическими для религиозных объединений»[29]. Также нужно сказать несколько слов о соотношении понятий «религиозное объединение» и «религия». Помимо трактовки религии как мировоззрения и мироощущения, а также соответствующего поведения и специфических действий, основанных на вере в существование одного или нескольких богов[30] [31], данное понятие может использоваться для обозначения определенного религиозного направления («альтернативная религия» и т.д.) . Но в этом случае речь идет скорее не об объединении людей, а о том или ином учении, исповедуемом данным объединением, поэтому в рамках изучаемой темы целесообразнее использовать термин «религиозное объединение» в значении, закрепленном ФЗ «О свободе совести и религиозных объединениях» 1997 г. Именно наличие законодательного определения последнего понятия позволяет по нашему мнению добиться определенного единообразия используемой терминологии и делает его применение более предпочтительным (по крайней мере, в данном контексте) по сравнению с другими сходными дефинициями (в частности, «религиозное движение»), определения которых отсутствуют в действующем законодательстве. Выше речь шла о понятиях, касающихся религиозных объединений в целом, однако помимо них весьма распространены более узкие по смыслу термины: «культ» и «секта». Как отмечается в религиоведческой литературе, понятие «культ» имеет продолжительную историю существования, на протяжении которого менялось как смысловое значение данной дефиниции, так и сфера ее применения. Широкое распространение понятие «культ» (от лат. слова «cultus», которое дословно означает «поклоняться» или «почитать» что-либо) получило в ХІХ веке и использовалось главным образом в теологических трактатах для обозначения обрядовой практики определенного религиозного течения . Аналогично данный термин понимается и в ряде отечественных словарей и справочников. Например, по словарю русского языка С. И. Ожегова, культ - это: 1) религиозное служение божеству и связанные с этим обряды; 2) преклонение перед кем-нибудь или чем-нибудь, почитание. В словаре иностранных слов под редакцией А. Г. Спиркина, культ характеризуется как один из обязательных элементов любой религии, выражающийся в особых магических обрядах, действиях священнослужителей и верующих с целью оказать желаемое воздействие на сверхъестественные силы[32] [33] [34]. Если исходить из подобных трактовок, то различные религиозные объединения выступают субъектами культа, пользующимися в зависимости от особенностей религиозных верований теми или иными культовыми средствами (молитвенными зданиями, живописью, скульптурой, музыкой и др.) . Однако, в западной литературе (в частности, американской) данный термин используется и для обозначения определенных разновидностей религиозных объединений. Культами могут называть небольшие по численности, но весьма активно действующие религиозные объединения, которые либо частично, либо полностью отвергают апостольский символ веры христианст- ва . С другой стороны, этим термином именуют небольшие, но активные религиозные объединения, вообще не имеющие никакого отношения к христианству. Так, слово «культ» употребляется по отношению к таким объедине- -36 ниям, которые основывают свои учения на положениях различных религий . Характеризуя данное значение термина «культ», в качестве примера можно привести одну из зарубежных классификаций, согласно которой религиозные объединения подразделяются на церкви, секты и культы. К церквам относятся крупные деноминации, характеризующиеся включенностью в существующую доминирующую культуру. Группы, отколовшиеся от «оцерко- вившихся деноминаций», именуются сектами, которые по большинству признаков стремятся следовать за церквами, но придерживаются более строгих требований к поведению членов, а также подчеркивают свою обособленность от культурной среды. В отличие от сект (в данном понимании) культы возникают на основе религиозных структур, чуждых господствующим религиозным сообществам и представляют собой «религиозную инновацию», действующую внутри существующей культуры . При этом, как указывает И.Я. Кантеров, весьма широко распространено мнение, согласно которому все культы наделяются отрицательными признаками (занятие преступной деятельностью, вовлечение последователей посредством обмана и манипулирование их сознанием и т.д.); соответственно, данный термин также приобретает в этом случае негативное или даже оскорбительное значение[35] [36] [37] [38]. Впрочем, ряд западных исследователей не вкладывают в понятие «культ» какого-либо негативного смысла. Так, Чарльз Брейден определял культы как религиозные группы, которые значительно отличаются от религиозных групп, считающихся общепринятыми в американской культуре, по одному или более аспектам исповедания или обрядов, и признавал в них «искреннюю попытку миллионов людей, большинство из которых, видимо, испытывают недовольство уже имеющимися церквами, воплотить затаенные и 39 законные чаяния человеческого духа» . Несколько иное понимание анализируемого термина сложилось в начале 90-х гг. в России: часто говоря о подобного рода религиозных объединениях, религиозные и светские авторы заимствуют из зарубежной литературы термин «культ», но используют его в качестве равнозначного другим терминам: «секта», «ересь» и т.п. Например, в отечественной литературе конца 90х гг. можно встретить следующую обобщенную трактовку рассматриваемого понятия. Культ - это «те или иные мистические практики или богослужения (религиозные культы), либо круг людей, объединенных чрезмерной привязанностью, преданностью и поклонением некоторой фигуре, тенденции, художественной или интеллектуальной программе, практически всегда сопровождающейся явными или скрытыми ритуалами» . Хотя в процитированной работе речь идет о религиозных объединениях, деятельность которых причиняет в той или иной форме вред личности, обществу и государству, в отношении культов делается оговорка, что по своей сущности они могут быть «благотворными и даже позитивными»[39] [40] [41]. Схожие расхождения возникают и в связи с определением понятия «секта» или, если быть более точным, «религиозная секта»[42], поскольку этимология и семантика этого слова не являются однозначными (к примеру, исследователи говорят о сектантстве в рабочем движении[43] и т.д.). Как отмечает И.Б. Воробьева, в «Словаре иностранных слов» указано, что термин «секта» происходит от латинского «secta» - «учение, направление, школа». Согласно Д. Н. Ушакову, буквальный перевод латинского слова «secta» означает «отрезанная, отделенная». С точки зрения А.Л. Дворкина, слово «секта» может происходить либо от латинского «secare», означающего «отсекать» (часть от целого), либо от латинского «segui» - «следовать» (за лидером, задающим направление)[44]. Если же говорить о первоначальном значении данного понятия, то вышеуказанный автор И.Б. Воробьева со ссылкой на Т. И. Буткевича напоминает, что слово «секта» у древнеримских авторов (Цицерон, Плиний, Тацит и др.) употреблялось для обозначения философского метода, правила, школы, учения, отделившихся от общепринятого мировоззрения, приемов, правил и господствующего философского учения[45] [46]. В «Словаре русского языка» С.И. Ожегова секта трактуется, во-первых, как религиозная община, отколовшаяся от господствующей церкви, а во- вторых (в переносном смысле), как группа лиц, замкнувшаяся в своих мелких, узких интересах . В целом, схожие определения понятия «религиозная секта» даются и в других справочниках и словарях: например, говорится о религиозном течении (общине), отделившемся от какого-нибудь вероучения и ему противостоящем; о религиозном сообществе, состоящем из людей, отколовшихся от господствующей церкви и принявших новое вероучение; об отколовшейся от основного или господствующего религиозного вероисповедания группе верующих, придерживающейся своих взглядов и толкований его отдельных догматов, обрядов, поучений и т.п.[47]. Но, как отмечается в соответствующей литературе, вышеприведенные определения вряд ли применимы к некоторым современным религиозным сектам, которые не откалывались от какого-либо господствующего религиозного объединения, а были созданы путем соединения разнородных религиозных воззрений. В этой связи следует упомянуть точку зрения А.Л. Дворкина, по мнению которого под религиозной сектой точнее всего понимать закрытую религиозную группу, противопоставляющую себя основной культурообразующей религиозной общине (или основным общинам) страны или региона[48] [49]. Также небезынтересно развернутое определение религиозной секты, предложенное И.Б. Воробьевой: «это объединение лиц, отделившееся от какого-либо вероучения, либо возникшее на основе принятия самостоятельной доктрины или религиозно-мистического опыта отдельной личности; использующее совокупность специфических вероучительных представлений и культовой практики в качестве инструмента воздействия на людей; как правило, осуществляющее свою деятельность в противостоянии основным рели- 49 гиозным традициям страны» . Как и в случае с термином «культ» в современном российском обществе весьма распространены представления о сектах как о «порождениях обмана», разрушительно воздействующих на личность и т.д. Между тем, с точки зрения, отраженной, в частности, в Официальном разъяснении характера и смысловой нагрузки термина «секта»[50], данная дефиниция не несет в себе какой-либо оскорбительной, уничижительной или отрицательной смысловой нагрузки. Подобные расхождения в понимании термина «секта» отчасти могут быть объяснены тем, что в религиоведении это понятие имеет нейтральный характер, выражая этап становления любого религиозного объединения, тогда как в теологии оно носит оценочный характер, подчеркивая различия между истинно (господствующими, победившими) и ложно (маргинальными, осужденными) почитающими Бога религиозными объединениями[51]. Таким образом, необходимо отметить следующее: 1) ни термин «культ», ни термин «секта» в их нейтральном религиоведческом понимании не обозначают религиозного объединения, деятельность которого сопряжена с причинением вреда личности, обществу и государству (в частности, указание на их возможное противопоставление тем или иным религиозным традициям не несет отрицательной смысловой нагрузки). При этом не исключается тот факт, что отдельные религиозные секты могут относиться к данным объединениям; 2) нецелесообразным представляется и их использование в качестве «стержня» понятия, обозначающего вышеупомянутые религиозные объединения. С одной стороны, это обусловлено отмеченной неоднозначностью в определении анализируемых понятий[52]. С другой стороны, использование таких понятий, как например, тоталитарная секта[53], как бы указывает на тот факт, что лишь религиозные объединения, относимые к сектам или культам, могут представлять ту или иную опасность. Эти выводы, по нашему мнению, можно распространить и на ряд других понятий, выступающих аналогами термина «религиозная секта» (альтернативное религиозное объединение[54], новое религиозное (неорелигиозное) объединение[55], оппозиционная религиозность[56] и т.д.). Кроме того, дефиниции, которые могут быть сконструированы на их основе для обозначения интересующих нас религиозных объединений (например, «альтернативное религиозное объединение деструктивной направленности»), довольно громоздки и неудобны для частого употребления. В силу этого представляется нецелесообразным рассматривать все синонимы термина «религиозная секта», которых, как уже говорилось, насчитывается не один десяток. Отдельно следует сказать несколько слов о весьма специфичном и сомнительном понятии «псевдорелигия», употребляемом, в том числе сторонниками так называемой «концепции религиозной безопасности». Как отмеча- ет Ю.В. Тихонравов, данное понятие «восходит к разделению религий на истинные и ложные, отвергнутому светской наукой о религии еще в середине прошлого века (имеется в виду девятнадцатый век - И.А.). Употребление общественными и даже государственными организациями термина «псевдорелигия» практически равнозначно термину «ложная религия», что представляется совершенно неоправданным с точки зрения современного научного религиоведения» . Следует согласиться с указанным автором в том, что более корректен термин «псевдорелигиозное объединение», который, к примеру, обозначает коммерческие организации, выдающие себя за религиозные в целях уклонения от уплаты налогов. Однако, поскольку далее мы будем вести речь именно о религиозных объединениях, использование этого понятия в данной работе также является неактуальным. Теперь следует обратиться к рассмотрению наиболее узких по смыслу понятий, обозначающих собственно религиозные объединения, деятельность которых сопряжена с опасностью для личности, общества и государства. К данным понятиям, в том числе относится использовавшаяся до недавнего времени законодателем в статье 239 Уголовного кодекса РФ дефиниция «религиозное объединение, посягающее на личность и права граждан» (в редакции федерального закона от 20.07.2012 г. № 121-ФЗ используется более общая формулировка «некоммерческая организация, посягающая на личность и права граждан»)[57] [58], которую можно определить как «религиозное объединение, деятельность которого сопряжена с насилием над гражданами или иным причинением вреда их здоровью либо с побуждением граждан к отказу от исполнения гражданских обязанностей или к совершению иных противоправных действий»[59]. Уголовная ответственность устанавливается за создание, руководство таким религиозным объединением, участие в его деятельности, а также за пропаганду соответствующих деяний. Однако, как и в случае с упомянутыми ранее терминами, предлагаемыми различными авторами в качестве аналогов понятию «религиозная секта», указанный термин чересчур длинен и неудобен для постоянного употребления в нашей работе. Также помимо признаков, использованных при конструкции вышеуказанного состава преступления, можно перечислить еще ряд черт религиозного объединения, которые создают опасность для личности, общества и государства или, иными словами, придают такому объединению элемент деструктивности. Например, в статье 14 ФЗ «О свободе совести и религиозных объединениях» в качестве оснований для запрета на деятельность религиозной организации или религиозной группы упоминаются: действия, направленные на осуществление экстремистской деятельности, принуждение к разрушению семьи, принуждение членов и последователей религиозного объединения и иных лиц к отчуждению принадлежащего им имущества в пользу религиозного объединения. Помимо этого, при характеристике рассматриваемой сферы общественных отношений часто используются такие терминологические конструкции как «тоталитарная секта», «деструктивный культ», «деструктивное религиозное объединение» и т.п. Выше мы уже высказывали замечания по поводу конструирования интересующих нас дефиниций на основе понятий «религиозная секта» или «культ», в отличие от которых термин «деструктивное религиозное объединение» имеет в своей основе законодательно определенную категорию «религиозное объединение», что способствует более четкому его определению в юридическом смысле. А.Л. Дворкин, который по его собственному утверждению ввел понятие «тоталитарная секта», отмечает, что к данной категории относятся «особые авторитарные организации, лидеры которых, стремясь к власти над своими последователями и к их эксплуатации, скрывают свои намерения под религиозными, политико-религиозными, психотерапевтическими, оздоровительными, образовательными, научно-познавательными, культурологиче- 60 скими и иными масками» . Со ссылкой на христианских западных сектоведов данный автор называет следующие основные признаки тоталитарной секты: 1) наличие гуру (лидера), «гуруизм»; 2) организация, больше всего похожая «на мафию или на кадровую партию ленинского типа»; 3) специфический метод[60] [61]; 4) «эзотерический разрыв»[62] [63]. В качестве дополнительных признаков так называемых организаций кадрового типа упоминаются: «единый язык (сектантский жаргон), отрыв от всего внешнего мира, черно-белое восприятие мира, изменение системы ценностей, когда признаются только ценности внутригрупповые» . Помимо вышеперечисленных А. Л. Дворкин приводит довольно многочисленные «социальные» признаки тоталитарной секты, выделяемые зарубежными организациями, в частности, канадской организацией «Инфо-Калт» (Info-Cult). Отмечается, что тоталитарная секта - это пользующаяся манипу- лятивными приемами группа, которая эксплуатирует своих членов. Такое объединение может нанести им психологический, финансовый и физический вред и в значительной степени контролирует поведение, мысли, эмоции своих членов. Также признаком тоталитарной секты выступает то обстоятельство, что она «использует различные методы для превращения новозавербованного человека в лояльного, послушного, раболепного и подобострастного 64 члена и т.д.» . На основе обобщения ряда вышеуказанных признаков термин «тоталитарная секта» в некоторых источниках определяется как особое авторитарное иерархическое объединение любой ориентации, разрушительное по отношению к естественному гармоническому духовному, психическому и физическому состоянию личности (внутренняя деструктивность), а также к созидательным традициям и нормам, сложившимся социальным структурам, культуре, порядку и обществу в целом (внешняя деструктивность)[64] [65]. Нельзя не отметить, что одни из приведенных признаков и особенностей так называемых тоталитарных сект весьма туманны и неопределенны, другие не являются специфичными для этих религиозных объединений и не содержат указаний на какую-либо общественную опасность, исходящую от них, третьи не являются устойчивыми, присущими всем религиозным объединениям, относимым к тоталитарным[66]. Например, Е. Г. Балагушкин, отмечал, что рассматриваемый термин имеет «в основном оценочное значение, используется в качестве однозначно негативной метки конфессиональных противников господствующих религиозных организаций, православных и протестантских. Поскольку «тоталитарными», по существу, являются все разновидности религиозных институтов и все доктринальные, догматические вероучения, постольку выборочное, негативно-оценочное использование определения «тоталитарные секты» оказывается явно противоречивым и несостоятельным. В условиях сегодняшней (статья издана в 1996 г. - И.А.) всеобщей конфессиональной конфронтации все религиозные объединения стали упрекать друг друга в «тоталитаризме»: православные - православных, протестанты - протестантов, те и другие - взаимно друг друга, а все вместе они - 67 ополчились против приверженцев нетрадиционных религий» . Таким образом, вполне справедливым представляется их мнение об оценочном характере подобных признаков, которые ведут к расплывчатости термина «тоталитарная секта» (и его синонимов) и позволяют отнести к данной категории практически любое «неугодное» религиозное объединение. С этих позиций интерес представляют воззрения представителей РПЦ, а также авторов, придерживающихся соответствующих взглядов, на деструктивные религиозные объединения. Например, Патриарх Алексий II в конце 90-х гг. отмечал, что прозелитическая деятельность «является деструктивной всегда, когда она направлена на людей, крещёных в Православии или связанных с ним историческими корнями»[67] [68] [69]. Здесь же можно упомянуть и представления А.Л. Дворкина о том, что и «гностические», и «катарские» секты (две группы, на которые данный автор подразделяет тоталитарные секты) «восходят к сатане, и, следовательно, любая тоталитарная секта, вне зависимости от того, практикует она открытый сатанизм или нет, по существу является сатанинской - не в том смысле, что ее члены открыто поклоняются злу (хотя часто бывает и такое), а в том, что от врага рода человеческого, который ненавидел Церковь и до начала времен, исходят всякая гордыня, лукав- 69 ство, ложь и разделение» . Подобные аргументы представляются неприемлемыми при формулировании критериев общественной опасности и противоправности деятельности религиозного объединения в рамках определения понятия «деструктивное религиозное объединение». Наиболее логично на данный момент обратиться к уже упоминавшимся основаниям для ликвидации религиозной организации и запрета на деятельность религиозной организации или религиозной группы в судебном порядке (статья 14 ФЗ «О свободе совести и религиозных объединениях» 1997 г.). Необходимая точность определения достигается, в первую очередь, за счет законодательного закрепления соответствующего перечня признаков, который в сравнении с совокупностью признаков, нашедших отражение в ст. 239 УК РФ, отличается большей полнотой. Исходя из положений вышеуказанного закона 1997 г., под деструктивным религиозным объединением в настоящее время может пониматься объединение граждан РФ, иных лиц, постоянно и на законных основаниях проживающих на территории Российской Федерации, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры и обладающее соответствующими этой цели признаками (вероисповедание, совершение богослужений, других религиозных обрядов и церемоний, обучение религии и религи- ~ч70 озное воспитание своих последователей) , в деятельности которого прослеживается один или несколько из указанных ниже признаков: а) нарушение общественной безопасности и общественного порядка; б) действия, направленные на осуществление экстремистской деятель- 71 ности ; в) принуждение к разрушению семьи; г) посягательство на личность, права и свободы граждан; д) нанесение установленного в соответствии с законом ущерба нравственности, здоровью граждан, в том числе использованием в связи с их религиозной деятельностью наркотических и психотропных средств, гипноза, совершением развратных и иных противоправных действий; е) склонение к самоубийству или к отказу по религиозным мотивам от оказания медицинской помощи лицам, находящимся в опасном для жизни и здоровья состоянии; [70] [71] ж) воспрепятствование получению обязательного образования; з) принуждение членов и последователей религиозного объединения и иных лиц к отчуждению принадлежащего им имущества в пользу религиозного объединения; и) воспрепятствование угрозой причинения вреда жизни, здоровью, имуществу, если есть опасность реального ее исполнения, или применения насильственного воздействия, другими противоправными действиями выходу гражданина из религиозного объединения; к) побуждение граждан к отказу от исполнения установленных законом гражданских обязанностей и совершению иных противоправных действий. Конечно, в данном определении, полученном на основе обобщения определений, предлагаемых современным законодательством РФ, также присутствуют спорные моменты, связанные как с законодательным определением понятия «религиозное объединение», так и с перечнем признаков, изложенных в статье 14 ФЗ «О свободе совести и религиозных объединениях». Однако из рассмотренных ранее понятий и их определений эта дефиниция, как уже отмечалось, представляется наиболее корректной и отвечающей целям данной работы. Для решения поставленных в данном исследовании задач, необходимо выработать более общую терминологическую конструкцию, которая позволила бы абстрагироваться от современных реалий и могла быть применена к конкретно-историческим реалиям российского общества второй половины XIX - начала XX вв. Таким образом, можно предложить следующее обобщенное определение понятия «деструктивное религиозное объединение»: объединение физических лиц, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры и обладающее соответствующими этой цели признаками, деятельность которого (обусловленная исповедуемыми учениями) сопряжена с насильственным изменением государственного строя; нарушением общественной безопасности и общественного порядка; посягательством на личность, права и свободы граждан; принуждением каких-либо лиц к отчуждению принадлежащего им имущества в пользу религиозного объединения; побуждением последователей религиозного объединения к совершению противоправных действий. Использование данного понятия и соответствующего определения является по нашему мнению целесообразным в рамках так называемого актуалистического метода (метода актуализма) при изучении вопроса о правовой политике Российского государства в отношении религиозных объединений, деятельность которых сопряжена с опасностью для личности, общества и государства, во второй половине XIX - начале XX вв.