Нормативные правовые акты

Нормативный правовой акт - наиболее формализованный источник права, поскольку отражен в особых юридических документах и предполагает соблю­дения ряда требований к субъекту, процессу, форме нормативного правового акта.

Правда, применительно к древнерусскому периоду наименование «норма­тивный правовой акт» весьма условно, поскольку акты князя и совета (уставы и уставные грамоты, и даже Русская Правда) не совсем отвечают признакам нор­мативного правового акта.

Однако термин «законодательство», применяемый в большинстве иссле­дований, представляется еще менее удачным, поскольку предполагает сущест­вование, наряду с иными актами, законов. Но говорить о существовании закона как особого вида нормативного акта в древнерусский период преждевременно.

1.3.1 Русская Правда, уставы и уставные грамоты

Древними аналогами нормативных правовых актов выступают самые раз­личные по форме акты, которые роднит лишь то, что они приняты высшей вла­стью государства. Роль законодателя чаще всего выполняли князь и дружина.

Так, в тексте древнего документа - Правде Ярославичей - содержится указание на совместное законотворчество князей и княжих людей, поскольку в тексте помимо сыновей Ярослава - Изяслава, Всеволода и Святослава - упомянуты также их советники - Коснячко, Перенег и др.

Изучая структурную основу Русской Правды, а также иных актов, необ­ходимо помнить, что древнейшие юридические источники не делились на ста­тьи. Деление Русской Правды на статьи произведено позднее исследователями в соответствие с красными строками и киноварными заголовками в документах.

Русская Правда - это наиболее яркий и широко известный пример норма­тивного правового акта.

Следует отметить, что Русской Правдой именуется огромное количество документов не совсем идентичного содержания. В настоящее время известно более сотни списков (рукописных вариантов), обозначаемых данным наимено­ванием.

Тексты, более или менее сходные по структуре, содержанию, времени из­дания и значению были объединены понятием «редакция».

Согласно наиболее распространенной в науке точке зрения, все тексты Русской Правды объединены три редакции - Краткую, Пространную и Сокра­щенную. Краткая редакция была открыта В.Н. Татищевым в 1738 г., Простран­ная - В.В. Крестининым в 1788 г. Сокращенную редакцию ввел в научный обо­рот Н.В. Калачев в 1846 г.

Краткая редакция Русской Правды объединяет наиболее древние предпи­сания. Они, судя по тексту, изданы во времена правления Ярослава Мудрого (Правда Ярослава или Древнейшая Правда) и его сыновей (Правда Ярослави­чей).

Авторство начальной части Краткой редакции (ст. 1 - 18) обычно припи­сывается Ярославу Мудрому. Однако время и место принятия данного докумен­

та - вопрос спорный.

Сторонники новгородского происхождения Правды считают, что она соз­дана в период не ранее 1016 г. и не позднее 1036 г. Такая датировка связана с тем, что летописец дважды упоминает, что Ярослав даровал «правду и устав». Вначале эта фраза звучит в Новгородской первой летописи применительно к 1016 г., сразу после вокняжения Ярослава на киевском престоле. Во второй раз о даровании некоего документа говорится при описании событий 1036 г., когда Ярослав приехал в Новгород и «дал грамоту» новгородским жителям. Если же Правда Ярослава киевского происхождения, то нижний предел, 1016 г., будет тем же, но более точных летописных указаний нет.

Вторая часть Краткой редакции названа Правдой Ярославичей (ст. 19 - 43). Градация произведена на основании указаний в самом тексте документа: «Закон, установленный для Русской земли, когда собрались Изяслав, Всеволод, Святослав, Коснячко, Перенег, Никифор Киевлянин, Чудин Микула». Подоб­ный съезд князей, по мнению А.А. Зимина, мог состояться не ранее 1036 г. (ко­гда Ярослав ездил в Новгород) и не позднее 1073 г. (когда вспыхнул конфликт между князьями Святославом и Изяславом и их совместное правотворчество стало проблематичным).

Наиболее распространенное деление Пространной редакции документа включает 121 статью.

Пространная редакция основана на тексте ранней версии Краткой редак­ции, Уставе Владимира Мономаха и других русских князей. Это позволяет го­ворить, что она является результатом систематизационной деятельности.

Наиболее распространенная точка зрения относит создание Пространной редакции к первой четверти XII в., спустя некоторое время после киевского вос­стания 1113 г. Однако изучение содержания документа дает основания датиро­вать Пространную редакцию более поздним временем.

Первая часть Пространной редакции Русской Правды иногда именуется Судом Ярослава Владимировича (хотя включает и статьи, авторство которых принадлежит его сыновьям).

Вторая часть - Устав Владимира Мономаха, в который, помимо установ­лений самого князя Владимира, вероятно, включены также статьи уставов иных князей, например, Святополка Изяславича, черниговского князя Всеволода Оль- говича, великого владимирского князя Всеволода Юрьевича и др. Если принять это предположение, время создания Пространной редакции сдвигается к по­следней четверти столетия.

Особенность Пространной редакции - появление тематической группи­ровки статей. Так, ст. 47-52 посвящены в основном договорам, причем основ­ное внимание уделено договору займа (исключение - ст. 49, в ней говорится о хранении). Ст. 90-109 в целом рассматривают вопросы наследования, а ст. 110­120 посвящены институту холопства. Правда, такое тематическое расположение статей в документе не всегда соблюдается, но представляет собой очень важную тенденцию в технике изложения нормативных положений.

Сокращенная редакция Русской Правды обоъединяет наиболее поздние версии. Чаще всего ее оценивают как выписки норм первоисточников, которые не утратили значения в новых общественно-экономических условиях. Время со­ставления Сокращенной Правды исследователи определяют по-разному: от XV до XVII в.

Деление текста на статьи выполнено исследователями. Оригиналы нуме­рации не имеют.

В тексте много статей с описанием конкретных ситуаций, например, «ес­ли кто кого ударит палкой, или чашей, или рогом, или тупой стороной меча, то платит 12 гривен» (ст. 26 Пространной Правды); «если украдет кто бобра, то взыскивать 12 гривен» (ст. 69) и т.п. Можно заключить, что преобладающим яв­

ляется казуальный способ изложения.

Иногда Русскую Правду рассматривают как сборник обычного права. С точки зрения происхождения содержания норм такая точка зрения справедлива. Однако та трактовка источника права, которая взята за основу в данной работе совершенно однозначно требует отнесения Русской Правды к нормативным правовым актам. Кроме того, большинство норм гражданско-правового харак­тера, содержащихся в Русской Правде, особенно в Пространной редакции, со­вершенно очевидно принадлежат перу князя-законодателя, а не складывались в результате многократного повторения (в частности, размеры процентов по зай­мам).

Гораздо больше оснований имеет оценка Русской Правды как результата систематизации обычаев, положений нормативных договоров и княжеского за­конодательства. В частности, обязательное присутствие свидетелей при заклю­чении договора, по всей видимости, идет из глубины веков и является обычаем, наследование отцовского двора младшим сыном также имеет аналогичное про­исхождение, а вот свобода завещательного распоряжения скорее всего имеет тесную связь с соответствующим положением Договора 911 г. Ограничение сроков и размера процентов по займу, разный подход к наследованию дочерями имущества смерда и княжьего мужа - данные нормы, скорее всего, взяты из нормативных правовых актов.

Таким образом, по содержанию Русская Правда действительно выглядит как результат систематизации установлений различных источников права, но по форме является нормативным правовым актом.

Иногда князь выполнял роль законодателя самостоятельно. Актами еди­ноличного издания были уставы и уставные грамоты.

Уставы и уставные грамоты представляли собой постановления князя (иногда со ссылкой на «совет» с митрополитом или с княгиней) по одному или нескольким вопросам.

Как правило, данные акты вносили изменения в управление, подтвержда­ли или уточняли ранее данные грамоты и уставы. Многие уставы были предна­значены для определения статуса православной церкви. Поскольку заимство­ванная религия «насаждалась» сверху, именно князья даровали вновь учреж­денной церкви людей, земли и привилегии. Эту задачу выполняли уставные грамоты и княжеские церковные уставы.

Наиболее известный пример - Устав Владимира Святославича о десяти­нах, судах и людях церковных. Устав, в частности, сообщал о создании церкви святой Богородицы и передаче ей права на десятину, а также определял статус и подсудность церковного суда.

Однако существование устава, написанного Владимиром или даже во времена княжения Владимира Святославича, весьма сомнительно. Исследовате­ли отмечают, что Владимир лишь подал пример другим князьям, причем скорее не нормативными актами, а образом действий. Текст акта, названного Уставом Владимира, начал формироваться спустя много лет после смерти самого князя, в XI в., а дошедшая до нас редакция Устава датируется двумя - тремя веками позднее.

Устав Ярослава Владимировича (1051-1054 гг.) ссылается на Владимира Святославича. Он сохранил церковный суд, однако более подробно определил, какие дела относятся к его ведению и какие санкции применяет этот суд.

Устав Ярослава Владимировича известен как в краткой, так и в простран­ной редакции. Пространная редакция более полна по содержанию и создана значительно позднее краткой. Но, как считают исследователи, ни та, ни другая редакции перу Ярослава Владимировича не принадлежат.

1.3.2 Заимствованное законодательство

Значительную роль в жизни Русского государства сыграло не только на­циональное, но и заимствованное законодательство.

обусловлена тесными взаимоотношениями Руси и Константинополя, а также принятием Русью христианства византийского образца.

Можно выделить две формы рецепции - прямую и опосредованную.

Прямая рецепция предусматривала применение греческих законов, иногда даже без перевода их на русский язык. Это касалось, прежде всего, тех отноше­ний, которые переданы в ведение церкви. Естественно, что такое применение могло осуществлять высшее духовенство, поскольку церковные иерархи приез­жали из Византии. Наибольшее влияние на русское право оказали такие сбор­ники, как Номоканоны, Эклога, Прохирон и Книги законные.

Номоканоны - это сборники, которые включают церковные правила (ка­ноны) и постановления римских и византийских императоров о церкви (номос). Наиболее распространенными в православной церкви были Номоканон Иоанна Схоластика (VI в.) и Номоканон, переработанный патриархом Фотием (883 г.)

Эклога императора Льва Исавра и его сына Константина (741 г.) - памят­ник права, содержащий в основном гражданско-правовые установления.

Прохирон Василия Македонянина (870 г.) известен на Руси под названием «Градской закон». Обычно применялся к религиозным преступлениям.

Книги законные - сборник, включающий четыре части: о земле, о казнях, о разделении браков и о послухах (свидетелях).

Опосредованная рецепция - перевод и преобразование иноземных законов в особых сборниках. Наиболее известные сборники - Закон судный людем и Кормчие книги.

Закон судный людем - юридический сборник, составление которого при­писывается болгарскому царю Симеону (893 - 927 гг.) По другой версии Закон - это компиляция частным лицом Эклоги Льва Исавра, предназначенная для болгар при обращении их в христианство.

По содержанию он, по мнению С.В. Юшкова^[11], является переработкой не­которых византийских и древнееврейских законов. Он регулирует вопросы суда и судопроизводства, гражданско-правовые и уголовно-правовые отношения.

Кормчие книги - русские переводы Номоканонов, дополненные статьями самого различного происхождения. В качестве дополнений в Кормчие книги включались некоторые установления византийских императоров, а также Книг законных.

1.4