<<
>>

ЭПИЛОГ. АКСИОМЫ ПРАВА СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА

Как мы отмечали в самом начале, Серебряный век, будучи проявлением кризиса рубежа XIX—XX вв. в России, в изна­чальном своем виде был бунтом деятелей искусства против рационализма.

Он принял форму «эстетических разногла­сий» с реалистическим искусством. Молодым поэтам надое­ли «ямбы и хореи», сдерживающие эмоции и свободу самовы­ражения, художникам «надоело» изображение неприглядной действительности, музыканты не желали сочинять изобрази­тельную назидательную музыку. Это был один из тех перио­дов истории, когда «думать иначе» стало не только возможно, но и модно, современно. Модернистские течения в искусстве становились все более популярными.

Названные процессы были вполне созвучны широко рас­пространившимся умонастроениям, отвергавшим устояв­шиеся воззрения на устройство мира, государства и обще­ства. Только ленивый не говорил о «прогнившем царском режиме». Почти все молодое образованное поколение ока­залось втянутым в политическую жизнь, в различные фор­мы оппозиционной, пропагандистской и даже революцион­ной деятельности. В возникшей полемике определились два основных взгляда на осуществление политических и соци­альных реформ — революционное и эволюционное. Наибо­лее яркими представителями этих двух направлений стали партии социал-демократов (большевиков) и социалистов-

128

революционеров, с одной стороны, и кадетов - с другой. Полемика вокруг будущего «справедливого» государствен­ного устройства страны не могла не затронуть проблему буду­щего правового устройства, а значит, и правовых аксиом.

В понимании революционно ориентированных партий итогом преобразований должно стать разрушение государ­ства как инструмента подавления одних классов другими, а вместе с ним и права, которое многие, включая и очень влиятельного мыслителя и писателя Л.Н. Толстого, считали злом. Поэтому поиски аксиом права их мало интересовали. Только когда большевики оказались перед необходимостью построить «первое в мире государство рабочих и крестьян», они озаботились этой проблемой.

Программной установкой партии кадетов было постро­ение правового государства. В своих правовых теориях они опирались на позитивизм - философскую основу научного знания того времени. Однако поиски «универсальных» основ права на базе позитивизма натолкнулись на существенные трудности.

Как писал Б.А. Кистяковский, «ни в какой другой науке нет столько противоречащих друг другу теорий, как в науке о пра­ве. При первом знакомстве с нею получается даже такое впе­чатление, как будто она только и состоит из теорий, взаимно исключающих друг друга. Самые основные вопросы о суще­стве и неотъемлемых свойствах права решаются различными представителями науки о праве совершенно различно. Спор между теоретиками права возникает уже в начале научного познания права; даже более, именно по поводу исходного вопроса - к какой области явлений принадлежит право»[121].

129

Основным родовым недостатком позитивистского под­хода оказалась его неспособность ответить на самый живо­трепещущий вопрос времени: где заканчивается право и начинается произвол? Именно неспособность позитивиз­ма обосновать принудительный характер права вкупе с тра­диционным для России правовым нигилизмом порождали скепсис в отношении эволюционного развития страны в пра­вовое государство.

Ситуацию попытались исправить философы и правове­ды иррационалистического идеалистического направления. На базе эзотерических построений в духе Бога, Абсолюта и Мирового разума они попытались представить историю человечества как постепенное приближение к справедливо­му, моральному обществу, царству добра. При этом право, постоянно корректируемое изменяющимися представления­ми о морали, должно служить важным средством такого при­ближения на основе государственного и морального принуж­дения к справедливости.

Однако, получив значительное большинство в Первой Государственной Думе, первом в истории страны такого рода институте правового государства, кадеты не смогли справить­ся с революционным зудом и стали слишком рьяно требо­вать невозможного от закоснелой царской власти, которая в полном соответствии с законом разогнала Государственную Думу и спровоцировала ббльшую часть Думы на беззаконие: кадеты подняли бунт, выразившийся в подписании Выборг­ского воззвания.

После того как лидеры партии были пора­жены в политических правах, влияние кадетов в последую­щих Госдумах практически сошло на нет, а к власти в итоге пришли большевики.

Новая власть не нуждалась в мыслителях «буржуазного толка», и философы и правоведы Серебряного века наряду с другими представителями интеллектуальной элиты были

130

вытеснены из страны. Серебряный век в лице преимуще­ственно литераторов, поверивших в революцию, в России постепенно угас.

Российские мыслители, разбросанные по всему миру, уже не представляли собой единого культурного феномена и либо продолжали свою работу в чужеродной среде, либо вливались в ряды иностранного научного сообщества.

Попытаемся подвести итог исканий аксиом права мыс­лителями Серебряного века.

Аксиомой, не вызывавшей возражений ни у одного из героев настоящего очерка, было утверждение, что право — это социальное явление. Однако вопрос о том, какая из сфер соци­альной жизни — материальная или духовная определяет пра­во, уже вызвал разночтения. Марксисты и позитивисты эта­тистского и социологического направлений за аксиому брали материальную основу права, а представители иррационали­стического идеалистического направления — духовную. Про­межуточное положение занимало учение Л.И. Петражицкого, который, с одной стороны, говорил об эмоциональной при­роде права, а с другой — понимал эмоции в материальном, физиологическом контексте.

Марксистская аксиома исходила из представления о праве как о надстройке над экономическим базисом. Так что право бывает только буржуазным и определяется исключительно эко­номическими отношениями. Однако учение Маркса было опро­вергнуто его последователями — большевиками, сумевшими базис (экономику) полностью подчинить надстройке — точнее, ее «копью» — в лице руководства и аппарата КПСС. «Руководя­щая и направляющая сила» настолько деформировала эконо­мику страны, что СССР не выдержал конкуренцию с капитали­стическими странами и прекратил свое существование.

Аксиоматика «этатистов» и представителей раннего соци­ологического направления не могла четко разграничить пра-

131

во и произвол и потому отторгалась не только некоторыми мыслителями, но и обществом.

Иррационалистическая концепция права хотя и реша­ла эту проблему, также не могла претендовать на всеобщее признание просто в силу наличия значительного количества людей, придерживавшихся материалистических воззрений.

Психологическая теория права Петражицкого была чересчур оригинальной и отрицала многие понятия и опре­деления, выстраданные многими поколениями правоведов, и также не могла претендовать на всеобщее признание ее аксиом.

Прорывным, на наш взгляд, оказалось предложенное П.И. Новгородцевым, Б.А. Кистяковским, Н.С. Тимаше- вым и П.А. Сорокиным понимание права как культурного явления. Культура, как мы говорили выше, представляет собой «хранилище» всех продуктов и результатов человеческой деятельности — как материальных, так и духовных. Как отме­чал Киреев, наставник Сорокина и Тимашева, культура, соб­ственно, и есть деятельность. Мы бы сказали, что это систе­ма, а точнее, гиперсистема деятельности, включающая в себя в качестве суперсистем, систем, подсистем и т.д. практиче­ски все стороны функционирования социума, а также их про­дуктов и результатов.

Если принять в качестве аксиомы, что право представля­ет собой ветвь культуры или, иными словами, одну из систем деятельности, входящую составной частью в гиперсистему культуры, наряду с такими системами деятельности, как управление, наука, искусство, военное дело и т.д. и т.п., то вся перечисленная выше аксиоматика становится уже след­ствием такого подхода, в том числе:

установление тесной связи права с социальными процесса­ми, структурой общества и интересами разных групп (Муром­цев, Шершеневич, Коркунов, Ковалевский);

132

понимание права как явления, определяемого доминирующи­ми ценностями и моралью (Соловьев, Трубецкой, Новгород­цев, Ященко, Тимашев, Сорокин, Гурвич);

понимание реализации права как перманентного процесса отношений между людьми (Петражицкий, Гурвич);

наконец, описание самого Серебряного века как истори­ческой точки смены ценностной ориентации части общества (Сорокин), а также механизма изменения такой ориентации (Выготский).

Кроме того, если вместо эмоциональной психологии Петра- жицкого использовать результаты работ Выготского, соглас­но которым поведение человека определяется вовсе не эмо­циями, общепринятого определения которых не существует до сих пор, а культурой и целеполаганием, то многие несу­разности концепции права Петражицкого разрешаются сами собой. Например, его знаменитые «фантазмы», которые он выдавал за правовые нормы, на самом деле оказываются нор­мами культурными, и никакой загадки в том, что им следуют люди одной и той же культуры, нет. Именно культурным нор­мам, а не нормам закона, которых большинство из них не зна­ет, следует поведение людей. Закон лишь конкретизирует эти нормы и устанавливает санкции за их нарушение. Так назы­ваемое интуитивное право и не право вовсе, а очень жесткий регулятор поведения в виде культурных императивов. Знаме­нитый «внутренний голос» - это набор культурных стереоти­пов, например «совести», и ничего мистического в нем нет.

С этих позиций становится ясно, почему у Петражицко- го «правовые отношения» становятся столь вездесущими - вплоть до детских игр и договора о продажи души дьяволу. Это неизбежный результат практического отождествления права и культуры.

В общем, если исключить подмену права культурой и внятно разделить культурные и правовые нормы, то под-

133 ход Петражицкого окажется вполне работоспособной верси­ей. Именно этим путем — от психологии к социологии, а от нее — к культуре и шел в своих исканиях Тимашев.

О социокультурных аспектах права мы подробно, в исто­рической ретроспективе рассказали в наших предыдущих очерках1, так что любознательный читатель может самостоя­тельно ознакомиться с ними и при желании сделать для себя соответствующие выводы.

Мы лишь в качестве напутствия хотели бы обратить внима­ние на то, как расширившийся кругозор правоведов позволил им включить в свои исследования результаты других гумани­тарных наук, особенно социологии, психологии и истории. Наряду с общефилософскими подходами это позволило зало­жить основы таких новых дисциплин, как философия права, социология права, психология права, история права. Дума­ется, что со временем этот список может быть значительно расширен, и не только за счет исследования социокультур­ных аспектов права.

Вышеизложенное подсказывает нам, что юристам про­тивопоказано замыкаться в рамках чисто правовой науки. Новые горизонты перед молодыми исследователями может раскрыть лишь расширение их кругозора на другие гумани­тарные и даже на естественные науки. Собственно, именно эту задачу — побудить начинающих юристов к более широ­кому взгляду на право — мы и ставили перед собой, присту­пая к написанию наших очерков.

Крашенинников П. Времена и право, а также: Он же.12 апостолов права.

<< | >>
Источник: Крашенинников Павел. Серебряный век права. — М.,2017. — 144 с.. 2017

Еще по теме ЭПИЛОГ. АКСИОМЫ ПРАВА СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА:

- Авторское право - Аграрное право - Адвокатура - Административное право - Административный процесс - Антимонопольно-конкурентное право - Арбитражный (хозяйственный) процесс - Аудит - Банковская система - Банковское право - Бизнес - Бухгалтерский учет - Вещное право - Государственное право и управление - Гражданское право и процесс - Денежное обращение, финансы и кредит - Деньги - Дипломатическое и консульское право - Договорное право - Жилищное право - Земельное право - Избирательное право - Инвестиционное право - Информационное право - Исполнительное производство - История - История государства и права - История политических и правовых учений - Конкурсное право - Конституционное право - Корпоративное право - Криминалистика - Криминология - Маркетинг - Медицинское право - Международное право - Менеджмент - Муниципальное право - Налоговое право - Наследственное право - Нотариат - Обязательственное право - Оперативно-розыскная деятельность - Права человека - Право зарубежных стран - Право социального обеспечения - Правоведение - Правоохранительная деятельность - Предпринимательское право - Семейное право - Страховое право - Судопроизводство - Таможенное право - Теория государства и права - Трудовое право - Уголовно-исполнительное право - Уголовное право - Уголовный процесс - Философия - Финансовое право - Хозяйственное право - Хозяйственный процесс - Экологическое право - Экономика - Ювенальное право - Юридическая деятельность - Юридическая техника - Юридические лица -