§ 5. БОГДАН АЛЕКСАНДРОВИЧ КИСТЯКОВСКИЙ
Неокантианскую философию права развивал также Богдан (Федор) Александрович Кистяковский (1868—1920) — профессор, теоретик и философ права, социолог.
Богдан Александрович был сыном известного криминалиста Александра Федоровича Кистяковского, основателя Киевского юридического общества и Рубежовской колонии для малолетних преступников, подвижника судебной реформы 1864 г.Родился Б.А. Кистяковский в Киеве, обучался на историко-филологическом факультете Киевского университета, был исключен из университета за участие в нелегальной политической деятельности. Затем проходил обучение в Харьковском, а после — в Юрьевском (Тартуском) университетах. Из последнего молодой ученый был вновь исключен и за социалистическую пропаганду приговорен к тюремному аресту. После освобождения Кистяковский уехал за границу и продолжил свое образование в Берлинском и Страсбург-
47
ском университетах. В 1899 г. он защитил диссертацию по теме «Общество и индивид». Некоторое время спустя Кистя- ковский возвратился в Россию уже как ученый с общеевропейской известностью.
В статье «В защиту права (интеллигенция и правосознание)», опубликованную в 1909 г. в знаменитом сборнике «Вехи», Кистяковский утверждал, что спецификой русской истории было слабое развитие правосознания русского народа, отсутствие уважения к закону и веры в силу права. В ней он приводит строки поэта-юмориста Б.Н. Алмазова:
По причинам органическим мы совсем не снабжены здравым смыслом юридическим, сим исчадьем сатаны.
Широки натуры русские, нашей правды идеал не влезает в формы узкие юридических начал[43].
Здесь поэт «невинно резвится», иронизируя над взглядами славянофилов, считавших, что во всем виноват Петр I, который через пресловутое окно заразил русский мир западным рационализмом.
А русской идее с ее православным пониманием справедливости все эти «юризмы» глубоко чужды. Задачей русской интеллигенции, утверждал Кистяковский, является прежде всего изменение такого отношения к праву.Кистяковский, как и многие русские интеллектуалы, не принимает Октябрьской революции. В 1917 г. он уехал из Москвы на Украину, тогда еще свободную от власти большевиков, и стал профессором Киевского университета. В 1919 г.,
48
когда Кистяковский поехал в Екатеринодар в ставку Деникина просить о сохранении независимости университета, где в апреле 1920 г. скоропостижно скончался на 52-м году жизни.
В своем основном произведении «Социальные науки и право: Очерки по методологии социальных наук и общей теории права» (1916) Богдан Александрович глубоко исследовал понятие права как социального явления и как части духовной жизни человека, методологию изучения права, вопросы государственной власти, проблемы прав человека и гражданина, идеи правового государства и возможности перехода к социально справедливому государству[44]. Кистяковский утверждал: «Чаще всего социальную природу права видят в том, что оно может существовать только в обществе и что общественная жизнь обусловливает все правовые явления. Это, несомненно, верно, но не характерно для права. Ведь вся наша культура во всех ее проявлениях тесно связана с общественной жизнью. Даже язык не мог бы существовать без общества. То же надо сказать о всех более или менее развитых формах хозяйства, которое уже давно переступило границы изолированного индивидуального хозяйства: конечно, ни торговля, ни производство для неизвестного потребителя, ни современные пути сообщения были бы невозможны без общественной жизни. Так же точно без общества не могли бы существовать ни литература, ни наука, ни искусство. Однако для всякого ясно, что право есть социальное явление в другом смысле, чем все эти проявления культуры; оно как бы более социально, чем все они»[45].
Кистяковский различал в понятии права сферу бытия, социального явления, факта общественной жизни и сферу долженствования, нормы, области морали.
Следуя Канту,
49
он утверждал, что в основе права как проявления нравственности лежит принцип этического долженствования, предполагающий построение мира ценностей[46].
«Ценность» — часть человеческого сознания и выражается в действиях человека в обществе, и совокупность ценностей составляет «культурную общественность». «Мир ценностей» существует параллельно с миром природы и должен так же глубоко исследоваться человеком[47]. Соответственно Б.А. Кистяковский вслед за С.А. Муромцевым считает необходимым изучать в первую очередь субъективное право и только после этого объективное право.
Кистяковский обосновал множественность методов в изучении права и, руководствуясь этим подходом, выделял четыре теоретических (государственно-организационное, или государственно-повелительное, социологическое, психологическое и нормативное) и два технических, или практических (юридико-догматическое и юридико-политическое), понятия права[48].
Таким образом, Б.А. Кистяковский первым из русских мыслителей создает интегративную концепцию, в которой право понималось одновременно как норма, отношение, ценность и психологическое восприятие.
Теория права Б.А. Кистяковского не является чисто рациональной, хотя и включает в себя многие элементы позитивистской методологии. Скорее, здесь мы имеем все тот же синтетический подход, включающий элементы естественноправовой и иных теорий права. Такой подход был фактически
50
заложен в философию права Владимира Соловьева с характерной для нее критикой отвлеченных начал и с призывами к целостному знанию.
Б.А. Кистяковский разработал концепцию конституционного государства как «государства, где суверенитет власти заменяется суверенитетом права». Эти идеи, как справедливо отмечает М.В. Антонов, перекликаются с идеей правового государства как формы равновесия интересов личности и общества, характерной для многих участвовавших в кадетском движении мыслителей1.