§ 6. АЛЕКСАНДР СЕМЕНОВИЧ ЯЩЕНКО
Одним из самых верных последователей философских
идей В.С. Соловьева был Александр Семенович Ященко (1877-
51
1934) — теоретик права, философ, литературный критик, издатель.
Как и Соловьев, Ященко начинал учиться на математическом факультете Московского университета. Затем он перевелся на юридический факультет, по окончании которого был оставлен на кафедре международного права «для подготовки к профессорскому званию». Стажировался во Франции, где одновременно работал журналистом. В 1908 г. в Московском университете Ященко защитил магистерскую диссертацию на тему «Международный федерализм: Идея юридической организации человечества в политических учениях до конца XVIII века». В 1913 г. в Московском университете он защитил докторскую диссертацию «Теория федерализма. Опыт синтетической теории права и государства». В том же году Ященко становится профессором Петербургского университета и приступает к работе над уникальным трудом «Русская библиография по философии и религии с начала письменности и по наши дни». До 1917 г. он преподавал в университете на кафедре энциклопедии и истории права.В только что образованном в 1917 г. Пермском университете Ященко работал до 1918 г. профессором кафедры международного права. По линии университета в 1918 г. он был приглашен в качестве специалиста по международному праву в Берлин. В Советскую Россию вернуться отказался, тем самым став одним из первых «отказников» в СССР. С 1924 г. он - профессор, заведующий кафедрой международного права юридического факультета Литовского университета в Каунасе. В начале 1930-х годов Ященко вернулся в Берлин, где и скончался в 1934 г.
Если Соловьев, Трубецкой и Новгородцев в своих теоретических построениях стремились соотнести мораль и право, то Ященко поставил своей задачей гармонизировать право, мораль и религию, тем самым разделив последние две
52
сущности.
Нравственность у Ященко выражает требования религиозного идеала, а право - одна из ступеней построения Царства Божьего, осуществления идеалов Добра. Как отмечал П.И. Новгородцев, «из тех своеобразных элементов русской философии права, которые составляют ее отличительные особенности, учению Ященко в наибольшей степени соответствует: не раскол между правом и нравственностью, как это происходит в западном юридическом позитивизме, а непосредственная связность права и нравственности и подчинение их более высокому религиозному закону»1.Основываясь на учении В.С. Соловьева, в том числе и на его «теории равновесия права», А.С. Ященко сконструировал собственную оригинальную модель государства и права, универсальную «синтетическую теорию права». В своих исканиях он активно использовал историко-политологические исследования социально-политических и правовых систем, а также критический анализ различных теорий права - как иррационалистического (П.И. Новгородцев, Е.Н. Трубецкой), так и рационалистического (Л.И. Петражицкий, Н.М. Коркунов) направления.
Ященко в отличие от других иррационалистов не противопоставлял духовный и материальный миры, а видел их органическое единство: «Вся коллективная жизнь людей есть органическое единство; все ее стороны, вроде языка, религии, права, хозяйства и т.п., соединены в неразрывное целое; поэтому образование и развитие права обусловлены всем органическим целым общественной жизни. Но указания на факт и на его неизбежность еще недостаточно для его оправдания. Человек чувствует себя существом, способным произвольно делать выбор и создавать свою жизнь по собственному усмотрению; поэ-
Новгородцев П.И. Соч. С. 374.
53
тому мало сказать, что право существует в силу исторической необходимости, нужно доказать, что оно и должно существовать, как отвечающее тем или иным желательным целям»[49].
Как и другие представители иррационального подхода к построению правовой аксиоматики, Ященко полагал, что право - явление того же порядка, что и мораль, религия, этика.
Однако в отличие, например, от Трубецкого и Новгородцева, у которых право растворялось в морали, он сделал акцент на принудительном характере права: «Право есть совокупность действующих в обществе вследствие коллективнопсихического переживания членами общества и принудительного осуществления органами власти норм поведения, устанавливающих равновесие между интересами личной свободы и общественного блага»[50]. Иными словами, право - это вооруженный санкциями охранник нравственности и религии, который в историческом развитии общества осуществляет принудительный минимум нравственного добра.Как для всякого либерального мыслителя, центральной ценностью как в праве, так и в морали для Александра Семеновича является свобода. «Руководящая синтетическая идея права, - писал он, - дается основной идеей нравственности - равновесием личной свободы и общего блага. Право есть определенно фиксированный заранее принудительный минимум нравственности. Право есть мирный договор между свободой и общим благом, устанавливающий общественный
54
порядок»[51]. Однако, согласно его теории, разграничить свободу одного и свободу другого можно только в праве, так как «основание, по которому может быть производимо разграничение свобод, нельзя искать в самих свободах; оно должно быть взято извне»[52].
Равенство и справедливость, по Ященко, так же как и свобода, выражают сущностную природу права. Равенство служит естественным ограничителем свободы. С точки зрения Ященко, равенство должно утверждать обязанность людей по отношению к тому, чтб для социума является жизненно необходимым. Причем право само по себе не способно определить это должное для всех членов социума. Оно должно привноситься в право извне. Только тогда будет осуществлена справедливость «как равенство перед должным, или справедливое равенство»[53].
В конечном счете право, мораль и религия где-то там, в Царстве Божием, должны слиться в органическое единство универсального мирового бытия, пронизывающего всю общественную жизнь. А Царство Божие «есть добро в абсолютном его понимании как безусловно должное, так и безусловно желательное отношение каждого ко всему и всего к каждому»[54].
Все эти изощренные умопостроения для Александра Семеновича были отнюдь не целью, а средством. Главной целью своих исследований Ященко видел в создании «всемирного права», существующего в рамках «единого чело-
55
вечества», которое определяется синтезом этико-правового принципа[55]. Собственно, базовой его специализацией было международное право.