Заключение

Анализ эволюции института преступления и наказания на территории исторического и современного Таджикистана позволяет сформулировать следующие общие выводы.

Исследование эволюции института преступления и наказания на территории исторического Таджикистана, которая охватывает довольно большой по историческим меркам отрезок времени, необходимо осуществить в рамках историко-правового метода.

При исследовании института преступления и наказания необходимо руководствоваться общепризнанными научными категориями. В рамках общей теории государства и права проблемы преступления и наказания следует исследовать в контексте учений о государстве и праве, иных проблем юридической науки (правонарушение, состав, признаки, виды

правонарушений, понятие, цели, основания, виды юридической

ответственности, причины преступности и др.). Категории «преступление» и «наказание» могут трактоваться в рамках общей теории государства и права, например, в контексте экономических, социальных, политических и иных детерминантов преступления. Уголовные наказания могут трактоваться как подсистема юридической ответственности и т. д. Такой подход к проблеме понимания наказания как общеправовой категории заслуживает внимания, поскольку на начальных этапах исторического развития на территории древних государств Ирана и Средней Азии не было четкой дифференциации уголовных, административных и дисциплинарных наказаний. Точно так же не различались виды правонарушений. Это дает основание трактовать наказания в качестве общеправовой категории, через призму мер правового, религиозного ограничения.

В рамках различных правовых систем, господствовавших на территории истерического Ирана и Средней Азии, использовались различные понимания преступления и наказания. Развитие института преступления и наказания не было единообразным. В различные исторические периоды вырабатывались соответствующие данным периодам истории понятия, обозначающие сущностные и системные характеристики преступления и наказания. Применялись также различные приемы их терминологического обозначения в рамках развития различных видов древнеперсидского языка. Поэтому раскрыть понятие преступления и наказания в историческом контексте можно в рамках разработанного в разные периоды понятийного аппарата.

Зороастрийская правовая система является начальным этапом формирования древнего таджикского права и государства. Ее правовые нормы исторически формировались и развивались на основе зороастрийской религии. Кроме того, это правовая система на протяжении длительного исторического периода была действующим правом нашего народа. На протяжении всей истории таджикской государственности и права таджикского народа многие правовые институты и нормы зороастризма переходили от одной системы к другой, и часть из них действуют в быту и традициях современных таджиков.

На этой стадии еще не были окончательно сформированы отрасли и институты права. Не были выработаны дефиниции преступления и наказания, четкие критерии классификации преступлений и построения системы наказаний в современном нашем понимании. Тем не менее люди реагировали на антисоциальные деяния, нарушавшие устоявшиеся в те далекие времена социальные ценности, а также функционировавшие нравственные, религиозные и традиционные нормы. Реакция на подобные деяния получала отражение в форме сознания, а также в различных исторических по современным меркам памятниках (религиозные тексты, надписи и др.). Общество вырабатывало ответные меры по отношению к антисоциальным деяниям в виде различного рода религиозных, нравственных санкций.

Основу религии и правовой системы зороастрийского периода составляло противостояние и борьба сил добра со злом, которое исходило из авестийской идеологии. В деле борьбы сил добра со злом зороастризм, в конечном счете, предпочтение отдает справедливости, и в ней видит залог обеспечения счастья людей. Авеста и зороастризм считали священным делом соблюдение и выполнение предписаний религиозных законов, обеспечение правопорядка и совершение правомерных поступков. В связи с этим следует отметить, что ответственность и наказание в древних государствах таджиков основывались на принципах «добрые мысли», «добрые дела» и «добрые слова», которые регулировались основными моральными, религиозными, этическими и правовыми нормами. В деле борьбы с преступными деяниями, назначения и применения наказаний в зороастрийский период огромное влияние имели моральные и религиозные нормы.

Из содержания применяемых наказаний выясняется, что они в зороастрийский период вначале означали реакцию общества на преступные деяния, а позднее, после возникновения и формирования государственных структур, обрели правовую форму. В целом преступления и наказания в древних государствах были связаны с обычаями, традициями и религиозными нормами. Преступление и наказание как социальные явления имели свои особенности в данный период развития общества. В особенности такой характер имели преступления против сил природы и некоторых видов животных. На этой основе Авеста и зороастрийская система права объединили многочисленные нормы о защите природы.

Особенностью данной системы права являлось то, что в ней сочетались религиозные, моральные и юридические санкции, применяемые к антисоциальным деяниям. Сначала приоритетом пользовались религиозные и моральные санкции. Позднее, на этапе правотворческой деятельности, стали применять правовые санкции. Они содержались в приказах и указаниях древних царей.

Изучение первоисточников свидетельствует о том, что уголовноправовые нормы в зороастрийский период не были кодифицированы, и не существовало классификации преступлений.

На разновидности и классификации преступления и наказания повлияли многие факторы - социально-экономическое положение регионов, разновидности обычаев и традиций народов, религиозная принадлежность и т.д. И, естественно, деяния, которые направлялись против этих ценностей, считались преступлениями, и наказания за них были различными. Авторы используют различные критерии подобных классификаций.

На основе изученных материалов мы предлагаем следующую классификацию преступлений в государствах зороастрийского периода: 1)

преступления против религии; 2) преступления против государственной власти и интересов правителя; 3) преступления против личности: а) преступления против жизни и здоровья и б) преступления против личной свободы и неприкосновенности, чести и достоинства человека; 4)

преступления против животного мира и окружающей среды; 5) преступления против собственности.

Наказание - очень сложный правовой институт, который во все периоды существования человеческого общества видоизменялся и стал основным инструментом борьбы с преступлениями. Наказание всегда, во все времена, было отрицательной морально-политической оценкой и средством неблагоприятного воздействия общества и государства на преступное деяние и само лицо, совершившее это деяние. Система наказаний в государствах зороастрийского периода имела свои особенности. Зороастрийское общество особым образом реагировало на преступные деяния и другие нарушения норм, регулирующих общественные отношения, которые противоречили и наносили вред социальным ценностям.

Анализ правовой системы зороастрийского периода показывает, что институт наказания постоянно развивался и видоизменялся в зависимости от развития государства и общества, психологических, религиозных и политико-правовых принципов и идеологий, господствующих в обществе.

По-разному исследователи распределяют разновидности наказаний в системе наказаний государств зороастрийского периода. По мнению автора, наказания в основном имели следующие разновидности:!) смертная казнь; 2) телесные наказания; 3) штраф и искупление вины; 4) исправительные работы; 5) ограничение свободы; 6) лишение свободы; 7) изгнание из общества и ссылка; 8) конфискация имущества; 9) лишение права заниматься определенной деятельностью или занимать определенную должность.

Целями наказания были возмездие, устрашение, общее и специальное предупреждение, социальная защита, социальная справедливость. В древний период оно применялось с целью возмездия и устрашения других членов общества, хотя внешне эти цели похожи на цели частного и общего предупреждения. Большинство из санкций, применяемых в государствах зороастрийского периода, имело физиологический характер, т.е. они причиняли осужденному телесные и моральные страдания.

Также наказания применялись с целью достижения социальной справедливости. Социальная справедливость как основная цель наказания в зороастрийском праве понималась как категория этическая и религиозная.

Она заключалась в соотношении и распределении добра и зла между людьми в зороастрийском обществе. Достижение социальной справедливости означало соотношение прав и обязанностей между людьми, социальными группами, классами и отдельными лицами. Во все периоды развития институтов преступления и наказания несоответствие между первым и вторым оценивалось как несправедливость.

Начиная с самых древних времен, с целью достижения максимального результата сначала применяли строгие наказания, и постепенно, с развитием правовой культуры, стали искать альтернативы наказаниям. Например, как альтернативу наказаниям, имеющим телесный характер, стали применять наказания в виде денежно-имущественного штрафа, конфискации

имущества, исправительных работ и т.д.

Эволюция института преступления и наказания в исламский период имеет прямое отношение к таджикам, поскольку более 90 % населения Таджикистана составляют последователи этой религии. Национальная государственность таджиков и мусульманское право развивались совместно, и ислам имеет большое влияние на развитие нравственных, религиозных, этических и правовых традиций таджиков. Ислам своими корнями уходит в менталитет и сознание нашего народа. Изучение ислама, его особенностей и роли в создании и развитии государственно-правовой системы Таджикистана полезно и для использования его исторического опыта в деле развития государственно-правовой политики современности.

Становление и развитие мусульманского права на территории исторического Таджикистана тесно связано с появлением и распространением ислама, начиная с VII в. до VIII - XII вв., и с объединением всех народов этой государственности верой в единого Бога. Как правовая система, ислам на территории исторического Таджикистана укрепился во времена правления династии Саманидов. Именно в этот период развития государственности таджикского народа стали распространяться правовые нормы из центральных регионов Арабского халифата с соответствующими изменениями и дополнениями.

Но необходимо отметить, что действующая правовая система в досоветский период развития права Таджикистана не была в её чистом виде исключительно мусульманской. В ней сохранились и все еще действовали многочисленные правовые и обычно-традиционные нормы, которые были восприняты от прошедших правовых систем и действовали наравне с мусульманскими правовыми нормами, такие как нормы зороастрийского и буддийского права. Это повлияло на правоприменительную практику.

Мусульманское право является религиозной системой права, обязательным постулатом которой является вера в Бога. Признаваемые как преступления деяния и наказания, применяемые к ним, прежде всего, имеют религиозный характер. Из этого следует, что хотя виновному в совершении преступления и удалось избежать земной ответственности и наказания, то ему обязательно за свои поступки придется отвечать в загробном мире. Не существует особого разграничения между преступлениями, которые предусмотрены в светских законах, и грехами, т.е. нарушением религиозного закона. Все это существенным образом повлияло на выработку понятия преступления и наказания в период действия мусульманского права на территории исторического Таджикистана.

Система наказаний в мусульманском праве имела особенности, присущие религиозному праву, и применимые на территории исторического Таджикистана. Основной признак наказания в мусульманском праве заключается в тесной связи религии с юридическими предписаниями, с нравственными нормами, правилами культа, мусульманской догматикой, обычно-традиционными региональными нормами, и самое главное - с государством и правом.

Определение степени опасности совершенного преступления в мусульманском уголовном праве зависит от предусмотренного за него вида наказания - хадд, кисас, дийа и тазир. Если совершенные преступления считаются особо опасными и опасными, за них предусматриваются два первых вида наказания - хадд и кисас. Третий вид наказания предусматривается за совершение преступлений, имеющих небольшую опасность для общества или совершенных по неосторожности. Это значит, что принадлежность совершенных деяний к определенной категории преступлений одновременно составляет и принадлежность их к этой группе наказаний. В зависимости от этих признаков, наказания разделяют на: 1) абсолютно определенные в Коране и Сунне, которые входят в категории «худуд», «кисас и дийа» и «каффара»; 2) все остальные уголовные наказания, точно не установленные в названных первоисточниках, назначающиеся по усмотрению.

Преступлением согласно советскому праву в период его формирования признавалось нарушение порядка общественных отношений, охраняемого уголовным законом, т.е. действие или бездействие, опасное для данной системы общественных отношений. Преступления и наказания оформляются в качестве институтов уголовного права. Начинается признание формального и материального определения преступления.

Особенность советской системы наказаний заключалась в том, что в к число присоединили и другие правовые меры, не имеющие уголовноправового характера. Например, внушение, порицание, бойкот и др. по карательному содержанию не были уголовными, что и дало судам возможность индивидуализировать уголовную ответственность. Но такие меры существовали и в предыдущих правовых системах.

Характерной чертой данного периода можно признать и репрессивность применяемых правовых наказаний. Также признается классовый характер уголовно-правовой политики советского периода. Примером этого является то, что если преступление совершалось обычными гражданами, то применялось наказание «ниже низшего предела», а если оно совершалось представителями буржуазии и другими социально-опасными для советского государства и общества лицами, то применялось наказание «выше высшего предела».

Другой особенностью института преступления и наказания в период формирования советского права является то, что допускалось применение норм правовых систем предыдущих эпох. В некоторых случаях они применялись совершенно законными путями. Например, были узаконено действие норм мусульманского права и обычая, которые применялись казийскими (мусульманскими) судами.

Уголовный кодекс Таджикской ССР 1935 г. является первым кодифицированным актом в области преступления и наказания. Он стал основанием для прекращения действия уголовного законодательства Узбекской ССР и РСФСР на территории республики, что стало началом формирования уголовного права Таджикской ССР как самостоятельной отрасли права и законодательства, развивавшейся в рамках советской правовой системы, особенно на базе общесоюзного уголовного законодательства.

Особенность рассматриваемых институтов заключалась в том, что республиканские законы и правовые нормы наравне с общими принципами советского права содержали некоторые нормы, отражающие национальные и региональные особенности этих народов. Например, Уголовный кодекс Узбекской ССР, уголовно-правовые нормы, принимаемые в автономном Таджикистане и затем в Таджикской ССР, по сравнению с законами других республик, содержали специальные главы о водных преступлениях, уголовно-правовые нормы, исходящие из религиозно-национальных особенностей, в частности, из остатков феодального быта и т.д.

Институты преступления и наказания в Республике Таджикистан развивались на основе Уголовного кодекса Таджикской ССР 1961 г. со своими особенностями, которые были характерны республикам Средней Азии, со своим восточным менталитетом и социально-экономическими особенностями. Но независимо от этого рассматриваемые институты исходили из общих положений и принципов советского права и законодательства. Совершенствование институтов преступления и наказания осуществлялось путем внесения в уголовное законодательство изменений, дополнений и соответствующих корректировок. Необходимо отметить, что в Уголовный кодекс Таджикской ССР, начиная со времени его принятия (17 августа 1961 г.) и до его отмены (сентябрь 1998г.) были внесены

многочисленные существенные изменения и дополнения, значительно изменившие его положения. Процесс развития институтов преступления и наказания по Уголовному кодексу Таджикской ССР 1961 г. можно разделить на следующие периоды: первый период - со времени принятия Уголовного кодекса Таджикской ССР 1961 г. до 1985 г., т.е. до начала перестройки; второй период - 1985 - 1991 гг. - время развития институтов преступления и наказания в годы перестройки; третий период - 1991 - 1998 гг. - развитие институтов преступления и наказания в постсоветский период на территории независимого Таджикистана. Каждый из этих периодов отличается своими характерными чертами и особенностями.

В современный период в Таджикистане продолжается процесс формирования новой правовой системы, соответствующей новой социальноэкономической и политической системе. Институты преступления и наказания в первые годы независимости в основном развивались на базе предыдущего уголовного законодательства, которое действовало в Республике Таджикистан до принятия Уголовного кодекса 1998 г. Причиной для этого послужило отсутствие национальной правовой системы в условиях независимого развития. В период изменений общественно-политической жизни Уголовный кодекс Таджикской ССР 1961 г. также неоднократно изменялся. Все внесенные изменения и дополнения отражали происходящие изменения в таджикском обществе. Так, проводилась политика смягчения ответственности лиц, совершивших преступления, не представлявшие большой общественной опасности. В этих случаях законодательством предусматривалась замена уголовного наказания административноправовыми и дисциплинарными мерами либо мерами общественного воздействия.

Развитие институтов преступления и наказания было связано с переходом Таджикистана на путь строительства правового, демократического государства, основанного на верховенстве закона, приоритете прав и свобод человека и гражданина. Нормы прежних институтов преступления и наказания не соответствовали условиям рыночной экономики, международно-правовым нормам о правах человека, не отвечали потребностям практики борьбы с преступностью, не отражали те изменения, которые происходили в структуре и динамике преступности в республике.

Во время разработки и принятия Уголовного кодекса 1998 г. были использованы передовые идеи и взгляды о преступлениях и наказаниях. В рассматриваемых институтах наблюдается широкое применение идей и взглядов, выработанных различными правовыми школами и теориями. В них прослеживается также преемственность норм и институтов. Сохранились все нормы, которые выдержали испытание временем. В то же время преемственность представляет не простое сохранение, не механическое повторение элементов старого в новом, а модификацию в критически переработанном виде, что и прослеживается в развитии институтов преступления и наказания в Таджикистане.

Вместе с тем жизнь не стоит на месте. Новые потребности общественного развития обуславливают необходимость совершенствования действующего уголовного законодательства. Переоценка социальноправовых ценностей, корректировка приоритетов правовой, в том числе уголовно-правовой, политики, влияние глобализации, новые глобальные вызовы и угрозы, защита национальных интересов, обеспечение информационной, экономической, продовольственной безопасности, оборона государства в силу усиления угрозы терроризма и экстремизма требуют постоянного совершенствования действующих институтов преступления и наказания.