Виды преступлений и их классификация в зороастрийской правовой системе

В зороастрийский период не существовало четкой классификация преступлений, поскольку религиозно-традиционные нормы, включая те, которые упорядочивали наказуемые ими деяния, не были кодифицированы.

Исследователи, анализируя исторические документы и первоисточники, представляют различные предложения по поводу классификации преступлений. Например, некоторые предлагают, чтобы преступления в зависимости от объекта уголовной защиты в данный период были разделены на три части: а) преступления против общественного порядка; б) преступления против религии и религиозных ценностей; в) преступления против власти. В данном определении ими не предусматриваются

некоторые виды преступлений, например, преступления против личности и преступления против собственности, преступления против природы и природопользования, которые считались основными объектами защиты зороастрийского права. Может быть, авторы объединяют их в категории преступлений против общественного порядка, что выглядит не совсем правильным. Согласно данной классификации уголовно-правовая защита в данный период развития государства и права была направлена на защиту трех основных компонентов - общества, религии и власти, или самого шаха.

Автор учебника по истории государства и права Таджикистана И.Б. Буриев предлагает другой вариант классификации преступлений согласно Авесте: а) преступления против религии; б) преступления против личности; ^[79] в) преступления против животных; г) преступления против собственности; д) преступления против нравственности; е) преступления против сил природы.^[80]

По нашему мнению, данная классификация является правильной, поскольку все нормы и институты права в тот период имели религиозный характер, как и сама зороастрийская система права.

На разновидности и классификации преступления и наказания повлияло и то, что в разных областях Ахеменидской империи существовали разные традиции и верования. И, естественно, преступные деяния, которые направлялись против этих ценностей, считались преступлением, и наказания за них были различными. Но во всех областях одинаково воспринималось преступление против шаха и против власти. Это способствовало укреплению государства и считалось основным правилом поведения на всей территории государства, которому все должны были следовать.

Одинаковых классификаций преступлений в зороастрийский период в литературе не существует. И.Б. Буриев разделяет преступления на следующие виды: преступления против личности, преступления против собственности, преступления против религии, преступления против морали и нравственности, преступления против сил природы и окружающей среды, должностные преступления.^[81] А.Г. Периханян классифицирует их по следующей схеме: 1) преступления против личности; 2) преступления в отношении имущественных прав; 3) религиозные и этические преступления; 4) деликты, связанные с обязательственными соглашениями; 5) судебные проступки; 6) должностные проступки.^[82] И.Б. Буриев, А. А. Талезари и другие исследователи деликты, связанные с обязательственными соглашениями, не считают преступлениями. По нашему мнению, недостатком данных классификаций также является то, что в обоих источниках авторы не называют один из самых основных видов - преступление против власти.

Из вышеизложенной классификации А.Г. Периханяна становятся ясным, что исследователь в одной группе объединяет два вида преступлений - преступления против религии и этические преступления. Анализ показывает, что у этих преступлений разные объекты, и они находятся под охраной разных уголовно-правовых норм. В группу преступлений против религии, которая намного шире, чем группа этических преступлений, можно включить такие преступные деяния, как, например, вероотступничество

(яздондушмани), ересь (зиндики), принятие другой религии, особенно манихейской веры, богохульство, занятие колдовством .

А.Г. Халиков проводит классификацию преступлений в зороастризме

на следующие основные группы: 1) преступления против человека:

нанесение телесного повреждения, вред здоровью, убийство; 2) преступления

против личной свободы, чести и достоинства: обращение в рабство, обман,

ложь и клевета; 3) преступления против половой неприкосновенности:

изнасилование, мужеложство; 4) преступления против собственности; 5)

преступления против животного мира и окружающей среды; 6) преступления 81

против религии.

В данной классификации преступления против личной свободы, чести и достоинства, и преступления против половой неприкосновенности с их разновидностями указываются в отдельных группах. Однако и в этой классификации тоже не указывается на преступления против власти, хотя эти общественные отношения считались самыми наказуемыми деяниями, и за их совершение почти во всех случаях предусматривалось наказание в виде ^{[83] [84]}

смертной казни. Совершение подобного рода преступлений, как самых

опасных преступлений, считалось таковым и в последующие периоды. Так

было и в феодальный период развития институтов преступления и наказания.

В настоящее время данные институты охраняются в действующем уголовном

законодательстве как основные объекты уголовно-правовой охраны (Раздел

82

XIII - Преступления против государственной власти).

Некоторые ученые выделяют преступления против общественного порядка как отдельный вид преступлений.^{[85] [86] [87]} При этом преступления, направленные против общественного порядка, бывают различными. Например, в древности не дать пищу нуждающимся лицам и принимать пищу в общественных местах считалось правонарушением. Такие отношения можно было наблюдать в Ахеменидском государстве, и в зависимости от традиционной и религиозной принадлежности общества, а также обычаев каждого народа в различных областях они считались преступлениями против общего порядка.

Существует и другой вариант классификации, который разделяет преступления на общие и частные. Покушение на жизнь и имущество царя и его близких, покушение на свержение власти царя, непослушание и невыполнение приказаний правителей, шпионаж и измена относились к числу таких преступлений, которые имели общий характер.^[88]

Когда преступление имело частный характер, как, например, убийство, нанесение телесных повреждений и др., пострадавший или его родственники могли простить вину преступника. Наказания в отношении лиц, совершивших преступления против личности, отличались строгостью. Например, за совершение кражи, нанесение телесных повреждений, оскорбление и т.д. преступники в первый раз наказывались тюремным заключением, а в случае совершения данных деяний повторно - смертной казнью. А в случае совершения преступления общего характера наказание было суровым и в первый раз его совершения.^{[89] [90] [91]}

Полагаем, что такой вид классификации требует уточнения. Так называемые общие преступления посягают на публично-властные интересы, а частные преступления относятся к категории тех деяний, которые возбуждаются в частном порядке. Исходя из этого, считаем целесообразным различать преступления против публично-властных интересов и

преступления, преследуемые в частном порядке.

Согласно учениям зороастризма соблюдался принцип личной ответственности, т.е. наказание применялось в отношении самого преступника и за оконченное преступление. В Декларации Кира Великого, относящейся к V в. до н.э., был непосредственно предусмотрен принцип личной ответственности, но в последующие периоды развития

государственности не все правители и другие правоприменители, которые были последователями зороастризма, соблюдали этот принцип. Например, царь Камбуджия (Камбиз II) во время завоевания Египта послал в столицу страны Мемфис корабль с вестником, требуя сдачи города. Но египтяне напали на корабль и вырезали весь его экипаж вместе с царским вестником.

В древних государствах таджиков религия во всех времена их государственности пользовалась особым уважением, и народы этих стран бережно относились к религиозным нормам и требованиям. С таким же уважением относились к религиозным нормам и правители этих стран. С другой стороны, религиозные нормы и традиционные ценности, столь высоко ценимые и уважаемые народом, требовали и от правителей такого же уважения. Таким отношением правители привлекали к себе симпатию и доверие народа. Поэтому основным критерием оценки правонарушений считалось именно отношение человека к религии. Отсюда можно с уверенностью сказать, что религиозные нормы зороастрийского права имели сильное влияние на регулирование общественных отношений, независимо от звания, ранга и положения человека в обществе, поскольку и правители, и их должностные лица, и простой люд одинаково привлекались к ответственности за совершение противоправных деяний, имеющих антирелигиозный характер.

Зороастрийская система права и особенно уголовно-правовые нормы этого периода требовали от всех соблюдения религиозных норм независимо от их места и социального положения в обществе. По зороастрийскому праву, за преступления против религии предусматривались самые строгие принудительные меры и суровые наказания. Эти преступления имели разновидности, которые подробно и всесторонне предусмотрены в Авесте и других источниках зороастрийского периода. К таким деяниям можно отнести оскорбление святынь, богохульство и др.

К деяниям, входящим в состав религиозных и этических проступков, А.Г. Периханян относит следующие деяния: злоумышление против богов, злоумышление против господина, под которым следует, видимо, понимать действия, направленные против светской власти и ее представителей, произнесение речей, враждебных религии или атеистических, сектантство,

или манихейство, проповедь лжеучения.

90

относится и колдовство.

Религиозные нормы зороастрийской системы права имеют доктринальный, нравственный и обрядово-богослужебный характер. Эти нормы не имеют чисто правового характера, но, как справедливо отмечает профессор А.Г. Халиков, в этих ситуациях религиозный культ или доктрина вступает в реальную жизнь с помощью правовых механизмов. Такие нормы, с одной стороны, приобретают правовой характер, с другой стороны, наказания и ответственность как средство защиты религиозно-правовых отношений усовершенствовались со временем до развитой системы

91

деликтного права.

Любая религия содержит в себе много правовых и морально-этических норм, что и пополняет механизм его регулирования, а существующие религиозные механизмы воздействия, как в зороастризме, так и в других религиях, например, в форме потусторонней санкции, в конечном счете, в какой-то мере, приобретают и правовой характер.^{[93] [94] [95]}

При этом религиозные и этические нормы тесно переплетались в зороастризме. По определению А.Г. Периханяна, зороастризм является строго этической религией с очень четко выраженным противопоставлением правда/добро - кривда/зло.^[96]

С целью охраны зороастрийской религии существовали многочисленные нормы, запрещающие верования других религий. Самыми наказуемыми преступлениями такого характера являлись деяния, направленные на искоренение зороастрийской веры и религии, вероотступничество, т. е. переход в другую религию. В ахеменидский, и особенно в сасанидский периоды наблюдалось много моментов о принудительном способе

распространения религии и преследовании последователей других религий и

~ ~ ^ 94

культов на территории действия зороастрийских верований.

Старого наказывались и лица, нарушающие правила выполнения религиозных обрядов и ритуалов. По мнению И.Б. Буриева, действие считалось правомерным или преступным в зависимости от того, исполнялся ли ритуал или обряд до совершения его или нет.^{[97] [98] [99] [100] Например, для очищения организма от нечистоты наподобие прикосновения к мертвому телу случайно или умышленно надо было совершать определенные ритуалы. В случае невыполнения или ненадлежащего выполнения этих ритуалов и обрядов}

96

человек признавался преступником, и его ждало строгое наказание.

Иногда эти ритуалы совершались совместно и в присутствии общественности. Часто такие ритуалы совершались для проведения справедливого правосудия. Например, для проведения справедливой ордалии молились и просили у Рашну, совершителя правосудия, сотворить справедливость. В большинство случаев эти люди рассматривались как лица, совершившие преступление «норашни», и карались изгнанием из среды

- 97

зороастрийцев.

К числу наказуемых деяний, имеющих религиозно-этический характер, относили и такие деяния, как неповиновение жены мужу, половое сожительство во время менструации, прелюбодеяние, изнасилование несовершеннолетней и т.д.^[101] Преступлением против религии считалось неуважительное отношение к культовым предметам и святым местам.

Таким образом, преступлениями против религии в зороастрийском праве признавались те деяния, которые нарушали принципы и нормы зороастрийской веры, охраняемые ангелами-хранителями зороастризма, а также деяния, непосредственно посягающие на права Ахура Мазды.

Другой основной группой преступлений являлись преступления против власти. К группе преступлений против власти относились такие деяния, как неповиновение правителю, шпионаж, измена Родине, измена правителю, дезертирство или побег с поля боя, разглашение личных и семейных секретов правителя, покушение на территорию дворца правителя, сближение с прислугой гарема правителя, неэтичное поведение в отношении царского трона и т.д. В число самых опасных преступлений такого рода входили покушение на жизнь шаха и членов его семьи, шпионаж, восстание, бунт и государственная измена. Все преступления подобного рода одинаково оценивались, и наказания за них были почти одинаковыми.

Еще одним из основных видов преступлений были преступления против

личности. Если рассмотреть конечный результат любого преступного

деяния, то можно сделать вывод, что влияет оно, в конечном счете, на

человека. Среди них различают нанесение вреда здоровью человека, ранение,

прелюбодеяние, воровство, кражу скота.^{[102] [103] [104] А.Г. Халиков данную группу}

преступлений, в зависимости от непосредственного объекта, подразделяет на

преступления против жизни и здоровья, преступления против личной

свободы и достоинства, преступления против половой неприкосновенности и 101

т.д.

Преступления против жизни и здоровья считались самыми опасными деяниями и наказывались очень жестоко. Особое место среди таких преступлений занимали преступления против жизни - «tanu-pereca». В абсолютном большинстве случаев лицо, которое совершило убийство, ожидало наказание «маргарзан» - смертная казнь. В отношении человека, который приговаривался к смертной казни, исполнение приговора осуществлялось без религиозных ритуалов. Это означало, что человеческая

жизнь считалась самым дорогим и особо охраняемым достоянием, и совершение против неё преступления сурово осуждалось законами и обществом.^{[105] [106] [107] [108] [109] Строгое и своевременное применение наказания к лицам, совершившим преступления против жизни, имело целью, прежде всего,}

103

защиту жизни человека, как святого существа.

Не только в Авесте, но и в других источниках права зороастрийского

периода незаконное лишение жизни другого праведного человека считали

самым тяжким грехом. Например, в «Суждениях Духа разума» наравне с

другими видами особо опасных преступлений называется и убийство:

«Спрашивают у мудреца: «Какой грех тяжелее?», и он отвечает: «Из тех

грехов, что совершают люди, самый страшный грех - содомский, второй -

предающийся содомскому греху, третий - тот, кто убивает праведного...».

Исследователи отмечают, что упоминание в данном тексте об убийстве

праведного означает убийство человека невинного, и не только

последователя зороастрийской религии. Умышленное убийство считалось

более тяжким, и, естественно, предусматривало и более строгое наказание за

106

его совершение, чем неумышленное лишение жизни другого человека.

В строках 12, 14 и 16 фаргарда 15 Вендидада как особо опасное преступление признается совершение аборта, и это приравнивается к умышленному убийству. Такое установление предусматривается подробно и в строках 9-14 части второй, строках 15-17 части третьей фаргарда 15 Вендидада, которые обязывали защищать жизнь человеческого плода с четырехмесячного срока до его рождения независимо от того, замужняя женщина или же незамужняя. Особо наказуемым считалось, когда аборт совершался в группе в предварительном сговоре. В строке 14 данного фаргарда предусматривается наказание за совершение аборта в случае, если он произведен на основе сговора беременной женщины, мужчины и врача. В

107

основном всех участников ожидала смерть.

В части 3 фаргарда 4, строках 17-43 Вендидада предусматривается ответственность за совершение преступлений против здоровья человека. В строке 17 этого фаргарда преступления против здоровья человека разделяют на четыре категории: огерепта, авауиришта, аредуш и пешутану.^{[110] [111]} В литературе преступления против здоровья в зависимости от степени их тяжести классифицируют на следующие виды: 1) взять в руки оружие; 2) ударить; 3) нанести ранение; 4) пролить кровь; 5) сломать кости; 6 и 7) нанести вред физическому и умственному здоровью человека.^{[112] [113] [114]}

Даже целенаправленный помысел человека нанести телесное повреждение считался преступлением огерепта и строго наказывался. Данное преступление считается законченным с момента поднятия военного или другого инструмента выше четырех пальцев от земли. Данное преступление считается законченным тогда, когда лицо встает с места с целью нанесения удара. Некоторыми учеными преступления «огерепта» и «авауиришта»

считаются как приготовление к совершению преступления и покушение на него. Но из содержания данной нормы права становится ясным, что

данное деяние является вполне завершенным преступлением. Угроза нанесения вреда здоровью человека является отдельным объектом уголовноправовой охраны. Повторность совершения данных деяний становится основанием для того, чтобы считать данное деяние рецидивом. При совершении огерепта в первый раз наносили пять ударов лошадиной плетью и посохом, во второй раз наказывали десятью ударами, в третий раз -

пятнадцатью ударами, в четвертый раз - тридцатью ударами, в пятый раз -

пятьюдесятью, в шестой раз - шестьюдесятью ударами, и в седьмой раз

полагалось девяносто ударов лошадиной плетью и посохом. Если лицо

совершило это деяние еще и в восьмой раз, и при этом и за предыдущие

деяния еще не заплатило, оно становилось пешутану и наказывали его

сильнее - двумястами ударами лошадиной плетью и посохом. Также если

лицо, совершившее преступление огерепта, отказалось платить

определенные штрафы, оно становилось преступником категории пешутану,

и в этом случае его наказывали двумястами ударами лошадиной плетью и

112

двумястами ударами посохом.

Другим подобным преступлением считалось преступление авауиришта. Признается преступлением деяние этого вида тогда, когда лицо встанет с места и подойдет к другому человеку с целью нанесения ему физического вреда. Слово «авауиришта» означает вращать, вертеть, крутить что-либо .

А.Г. Халиков считает, что деяние считается преступлением авауиришта (avoirisht) тогда, когда лицо, вращая военным орудием, встанет с места с целью и намерением нанести вред другому человеку, но, «возможно, из-за вмешательства других, не может довести до конца свое намерение». За авауиришта наказание было строже, чем за преступления первой группы огерепта. Например, если за преступления категории огерепта в первый раз наказывали пятью ударами плетью и пятью ударами посохом, то за совершение преступлений категории авауиришта в первый раз наказывали десятью ударами. За повторное совершений преступлений категории авауиришта наказание усиливалось до нанесения 90 ударов лошадиной плетью и посохом. В этом случае тоже, если человек совершал деяние в седьмой раз и не был привлечен к ответственности, он становился пешутану и наказывался 200 ударами плетью и посохом. Если лицо, совершившее ^{[115] [116] [117] [118]}

деяние авауиришта, отказывалось платить установленный штраф, то его вина усиливалась, и он считался пешутану, и наказание ему назначалось в

ив

строгом виде.

К третьей категории преступлений против здоровья человека относится преступление «аредуш». «Аредуш» - удар, нанесенный с применением оружия, но вызвавший лишь болеощущение, без видимых последствий, или маленькую рану, залечившуюся в трехдневный срок. Кто злостно начинает бить другого, его вина становится аредуш. Преступлением это деяние

считалось тогда, когда человек уже определенным военным инструментом начинает бить потерпевшего, в результате чего потерпевший получает небольшой вред здоровью. Вред считался небольшим в случае, если потерпевший выздоравливал в течение трех дней. Квалифицирующими признаками в этом случае признавались повторность и отказ от уплаты штрафа, по которым человек признавался преступником пешутану.^{[119] [120] [121] [122]} Некоторые ученые считают, что лицо, обвинявшееся в этом преступлении, должно было каждый раз после совершения этого деяния платить штраф, и если отказывалось от уплаты штрафа, то его вина становилась пешутану.^[123]

Самой высокой степенью греха считалось пешутану. Каждый преступник, который повторно становился огерептой, авауириштой и аредушом либо не платил штраф или отказывался платить его после совершения названных преступлений, становился пешутану. Слово «пешутану» означает «отдавать тело за совершение определенного греха».^{[124] [125]}

Иногда в литературе две разновидности вины - пешутану и танафухр - выдаются за одну. Танафухр - это вина, за которую человек отдает свое тело. В других случаях пешутану трактуется как синоним маргарзан

(смертной казни). Вина пешутану после уплаты штрафа не прощается, кроме

- 123

смертной казни.

Также в Авесте в части 3 фаргарда 4, строках 30-42 предусматриваются и другие виды преступлений против здоровья человека. Например, избиение человека, в результате которого он получает серьезную травму, которое называется преступлением «хвар». Хвар (от слова «рана») считалось совершение преступления злостного и насильственного характера, в результате которого человек получал существенный вред здоровью. Характерным для этого преступления исследователи считают то, что в результате потерпевший получает значительный вред здоровью, от которого не течет кровь, но остаются следы от избиения. Если в результате избиения человек получает телесные повреждения с кровотечением, то оно составляет преступление другой категории - «тача» (кровотечение). В Вендидаде данное преступление предусмотрено в строках 34-36 фаргарда 4.

Как отдельный вид преступления признается и умышленное нанесение тяжкого вреда здоровью человека, в результате чего он теряет сознание, и это преступление называется «fraz-ez-bod» - потеря сознания (строка 40-42). Согласно строкам 37-39 если в результате совершения преступного деяния у потерпевшего сломаются кости, то это уже квалифицируется как преступление «asta-shikan» - перелом кости. Как квалифицирующий признак все вышеназванные нормы признают повторное совершение этих деяний, а также отказ от уплаты штрафа, в результате чего деяния преступника квалифицируются как пешутану.^{[126] [127] [128]}

В литенратуре также отмечаются и другие виды преступлений против здоровья человека. Например, преступлением считалась деяние тогда, когда от возможного деяния происходит перелом кости руки, ноги, отрез и отсечение руки в объеме трех пальцев. На пехлевийском языке они

назывались «bazu-iata» или «база-занеших» - нанесение вреда руке, и «йота»

- причинение вреда ноге человека, от которого происходит перелом кости

126

или отрез и отсечение части ноги в объеме четырех пальцев.

В Вендидаде речь идет также о таких актах насилия, как вырывание бороды и волос, обезображение, причинение боли, кровопролитие. В праве зороастрийского периода в части преступлений против жизни и здоровья принималась в расчет предумышленность или непредумышленность совершенного акта.^{[129] [130] [131]}

Существовали многочисленные нормы, которые были направлены на защиту личной свободы, половой свободы и неприкосновенности, а также защищали честь и достоинство человека, как «основной элемент общества и ядро земного мира». Авеста и другие источники зороастрийского права

предусматривают такие деяния, как преступления против личной свободы, половой свободы и неприкосновенности, чести и достоинства человека: а) изнасилование; б) мужеложство; в) обращение в рабство; г) клевета; д) оскорбление; е) обман; ё) ложь.

Строго наказывалось лицо, совершившее преступление против половой неприкосновенности. Все зороастрийские источники рассматривали

преступления подобного рода как великий грех, и предусматривали строгие наказания. Зороастрийской системе права знакомы несколько преступлений такого вида, таких как изнасилование, мужеложство, незаконные интимные отношения и др.

Разные виды преступлений такого характера выделялись в Авесте и других источниках права этого периода. Первое из преступлений этого состава - изнасилование, т.е. совершение полового сношения с применением насилия или с угрозой его применения к женщине или ее близким, либо с использованием беспомощного состояния женщины. Именно таким образом

дается понятие изнасилования в Уголовном кодексе Республики Таджикистан,^{[132] [133] [134] и оно полностью соответствует определению изнасилования в уголовно-правовых нормах зороастрийского периода. Это деяние имеет разновидности, которые по объектам и другими признакам отличаются друг от друга. Например, особо опасным считался обман незамужней девочки и ее обременение. В этом случае, по нашему мнению, имеется в виду сексуальное сношение с девочкой, не достигшей совершеннолетия, за которое предусмотрено уголовное наказание в главе 18 Уголовного кодекса «Преступления против половой свободы или половой}

130

неприкосновенности».

Другим преступлением такого характера считалось интимное сношение между мужчинами и женщинами, находящимися в чужих браках. Признание такого деяния преступлением исходило из того, что семья в зороастрийской религии считалась священной, и измена в отношении супруга, особенно измена жены своему мужу, каралась по всей строгости. Особо опасным считалось деяние, если мужчина имел половое сношение с замужней женщиной, и она забеременела, и это считалось большим грехом. Зороастрийское право предусматривает строгие наказания за нарушение супружеской верности и запрещает свободные интимные отношения между

131

женщинами и мужчинами, находящимися в чужих браках.

Другое деяние, которое строго каралось уголовными наказаниями, - это совершение аборта, независимо от того, от законного брака или от незаконного брака женщина ожидает появления плода. Намного строже было наказание в отношении замужней женщины, которая забеременела от чужого мужчины. Если с целью сокрытия беременности сделают аборт, то их действия квалифицируется как умышленное убийство и все причастные к этому несут уголовное наказание: и женщина, и мужчина, и врач или лекарь,

если помогает этому. Одинаковое наказание предусматривалось

соучастникам преступлений, т.е. их всех казнили. В строке 9-14 фаргарда 15 Вендидада подробно предусматриваются нормы, устанавливающие вину всех, кто несёт ответственность за совершение изнасилования, неверности и аборта. Также в этих нормах рассматривается соучастие в совершении преступлений аборта и неверности супругов. Например, лекарь или врач, способствующие прекращению беременности, становятся соучастниками

132

неверности жены и убийства неродившегося плода.

Также в строках 7 и 8 части первой фаргарада 15 Вендидада предусматривается уголовное преследование за интимное сношение с беременной женщиной. Совершение такого преступления считалось грехом пешутану. Если в результате такого сношения мужчина наносит вред беременной женщине и плод умирает, то его деяние квалифицируется как убийство, поскольку Авеста запрещает половое сношение с беременной

133

женщиной сроком более 4 месяцев и 10 дней.

Преступлением считалось также интимное сношение с женщиной в период ее менструации. Часть третья, строки 13-18 фаргарада 16 Вендидада предусматривают наказание за совершение именно таких преступлений. Повторное совершение данного деяния считалось рецидивом, и, естественно, наказание усиливалось последовательно, поскольку вреда от этого стало больше.^{[135] [136] [137]}

Строго осуждалось в зороастрийской религии и мужеложство - половое сношение мужчины с мужчиной. Как поведение аморальное и не соответствующее никаким нормам древнего общества, мужеложство каралось по всей строгости, независимо от форм его проявления. Оно могло произойти как в насильственной форме, так и в добровольном порядке, но

все равно почти всегда каралось смертной казнью. Мужеложство считалось даже одним из нескольких видов преступлений, за которые нет прощения, и любой увидевший это деяние, мог убить этого человека без суда и следствия. Согласно строке 27 фаргарда 8 Вендидада если мужчина занимается половым сношением с мужчиной, то они не смогут искупить свою вину никакими

і 135

штрафами и выкупами, т.е. их ожидает только смерть.

В некоторых источниках отмечается, что в случае, когда выяснялось, что субъект этого преступления не является последователем зороастризма, то к нему не применяли наказание в виде смертной казни, если он искупал свою вину принятием зороастрийской веры, поскольку считалось, что все плохие деяния людей, совершенные до вступления в зороастрийскую веру,

136

прощаются Ахура Маздой.

Считается преступлением и строго карается мужеложство и в других источниках зороастрийского периода, например, в «Суждениях Духа разума»: «Спросил мудрец у Духа разума: «Какой грех тяжелее?» Дух разума ответил: «Из тех грехов, что совершают люди, самый страшный грех -

137

мужеложство. Второй - предающиеся мужеложству...».

Также за совершение мужеложства предусматривалось страшное наказание в потусторонней жизни. Об этом упоминается и в Ардавирофноме: «Проходил по дороге, видел человеческое тело, в которое заходил змей, и таких змей несколько, которые вскармливались от этого тела. Спрашивал: «О справедливый Озар, чьё это тело, в чем провинился он?».

138

Озар ответил: «Этот злодей в земном мире занимался мужеложством».

Авеста и другие религиозно-правовые источники разными способами и методами запрещают ложь, обман, оскорбление и клевету, поскольку они наносят серьезный моральный урон другим. Эти деяния также противоречат ^{[138] [139] [140] [141]}

основным принципам и ценностям зороастризма - благомыслию, благословию и благодеянию. Авеста и зороастризм защищали честь и достоинство лица, как от телесного, так и от морального вреда. Действия людей оценивались мыслями, речами и деяниями, и для зороастрийцев

139

благомыслие было одним из важнейших качеств.

Честь - это внутреннее нравственное достоинство, доблесть, честность, благородство, чистая совесть.^{[142] [143]} Под достоинством личности понимается осознание самим человеком и окружающими факта обладания неопороченными нравственными и интеллектуальными качествами. Достоинство личности определяется не только самооценкой субъекта, но и совокупностью объективных качеств человека, характеризующих его репутацию в обществе: благоразумие и здравый смысл, мировоззрение и нравственные установки, образование и уровень знаний, обладание способностями и социально полезными навыками, соблюдение

общепринятых правил поведения и достойный образ жизни и т.п.^{[144] [145]} Честь и достоинство человека защищались нормами зороастрийского права. Существовали нормы, которые вообще запрещали зороастрийцам иметь хорошие отношения с клеветниками. Например, зороастрийское право гласит

142

«С клеветником не ходи к царскому двору».

В «Суждениях Духа разума» в числе самых тяжких грехов называются «клевета, ложь и неправда».^{[146] [147]} Зороастрийская религия считает одинаково общественно опасными колдовство и клевету как преступные деяния,

144

наносящие вред личности.

Другим таким преступлением, унижающим честь и достоинство других людей, считалось оскорбление. Под таким деянием в зороастрийский период понималось произношение «злых слов» в отношении другого человека, подрывающее его честь и достоинство в обществе. Например, в Ардавирофноме отмечается: «Видел в аду женщину, повешенную за язык. Спрашивал, чем провинилась эта женщина? Истинный Суруш ответил: «Это душа, душа злой женщины, которая при жизни оскорбляла своего мужа...».^[148]

Существовали в зороастрийском праве и такие нормы, которые предусматривали уголовное преследование за совершение таких деяний, как обман и ложь. Тогда обман и ложь понимались как плохие человеческие качества. Для их обозначения в Авесте используется термин «друдж» (drug) - по-пехлевийски друз (druz), по-среднеперсидски - друдж (drug) и друз (druz), т.е. «обманщик», «лжец», «обманывать», «обмануть». Он трактовался как поведение «против истинности и правдивости». ^[149]Человек, который поступает лживо и обманывает других людей, считается почитателем злых духов, дэвов и демонов. В Авесте криминализированы действия лица, который наносит вред другим лицам путем лжи и обмана.^[150]

К таким деяниям приравнивались и деяния тех, кто путем обмана не выполняет свои гражданско-правовые обязанности. Если человек заключил договор, и лживым путем присвоил чужое имущество, при этом не выполнял свои обязанности по договору, он считался преступником.^[151]

Наравне с другими тяжкими грехами (разрушение алтаря огня, неблагодарность, колдовство, клятвопреступление) в «Суждениях Духа разума» карается и ложь^[152]. Дарий I в Бехистунской надписи предупреждает всех своих наследников остерегаться лжи (durug), и требует строжайше наказывать лжецов на основе маздаистского представления и законов.^[153]В Авесте проблемам лживости и обманных действий людей в отношении маздаяснийцев посвящены часть 1 Ясны 31, часть 4 Ясны 33, часть 13 Ясны

44. В этих нормах ложь и обман также сравниваются с неисполнением своих клятв и обещаний. Лицо, совершившее этих деяния, называлось «дрегвантом», т.е. лицом, отвернувшимся от верного пути^{[154] [155] [156] [157] [158]}.

Преступления против собственности являлись другим видом преступлений в зороастрийском праве. Как известно, собственность - это исторически определенная общественная форма присвоения материальных благ, прежде всего, средств производства . Современный уголовный закон предусматривает несколько видов преступлений против собственности, таких как кража, мошенничество, разбой, вымогательство, причинение имущественного ущерба путем обмана или злоупотребления доверием, умышленное или по неосторожности уничтожение или повреждение чужого имущества и т.д. Почти все вышеназванные преступные деяния были знакомы авестийскому уголовному праву. Особо выделялись в зороастрийском праве нормы, защищающие собственность от кражи, т.е. тайного хищения чужого имущества. Например, отмечается, что Ахура Мазда своими последователями не считает лиц, которые являются ворами и лицами, незаконно приобретающими имущество других людей, и наносят

- 154

своими деяниями вред имуществу зороастрийцев.

Зороастрийская религия предлагает также религиозные способы защиты собственности - чтение специальных молитв собственниками от посягательств воров и грабителей. Например, в строфе 6 Суруш яшт ходухте говорится, что при нападении разбойников или банды воров необходимо

155

прочитать ниспосланную молитву.

Сасанидский Судебнику предусматривает наказания за две группы преступлений - кража (duz) и грабеж (appar). Кражей, как и в современном её понятии, считалось тайное присвоение чужого имущества, а грабеж имел

характер насильственного присвоения чужого имущества. Грабежом считали и насильственный захват оспариваемой вещи во время процесса, даже если этот акт был совершен законным владельцем. В последнем случае его титул на владение этой вещью не ущемлялся актом грабежа, но он терял свое право требовать у другой стороны возмещения убытков, понесенных им вследствие незаконного перерыва в его владении вещью. Другое положение - в случае кражи должником вещи, находящейся в залоге: вещь эта изымалась из его владения, и он мог её получить лишь по уплате ее

156

стоимости.

В некоторых случаях неисполнение договора по передаче или возвращению имущества тоже считалось преступлением. Например, в строке 1 части 1 фаргарда 4 Вендидада отмечается, что если человек, приобретший имущество другого человека, отказывается возвращать его собственнику, то его деяние приравнивается к деянию человека, укравшего чужое имущество, и каждый раз, когда он протягивает свою руку к этому имуществу, его деяние считается за очередной грабеж и, естественно, его вина усиливается в разы. Поздний зороастризм в большей мере конкретизирует понятие

«доброе слово», предписывая не нарушать слово, соблюдать договоры,

158

поступать честно во всех торговых делах, возвращать долги т. д.

Как было отмечено, одним из основных видов деяний, наказуемых в зороастрийском праве, считалось невыполнение своих обязательств, в том числе обязательств, имеющих имущественный характер. Невыполнение обязательств, вытекающих из договоров, приравнивалось к преступлениям против собственности. Исполнение договоров независимо от присутствия свидетелей во время их заключения было обязательным, поскольку свидетелями в них выступали сами боги. Например, по Вендидаду, ^{[159] [160] [161] [162]}

свидетелем заключения договоров выступает божество Рашну

(Справедливость). В некоторых других источниках свидетелем и гарантом

исполнения всех добрых сделок выступает сам Ахура Мазда. Невыполнение

своих договорных обязательств или клятвонарушение считалось одним из

160

тридцати грехов зороастризма, и одновременно считалось преступлением. Это деяние криминализировано в Авесте как клятвонарушение или обман в части 3, строке 55 фаргарда 4.^{[163] [164] [165] [166]}

В древних государствах таджиков к разновидности преступлений против собственности относились также незаконное владение чужим имуществом и небрежное отношение к чужому имуществу. Были знакомы древнему праву и такие виды преступления против собственности, как присвоение или растрата, которые отличались своими особенностями. Но, по мнению некоторых исследователей, все перечисленные деяния, не связанные с кражей, следует оценивать как хищение чужого имущества. По Авесте и

другим религиозно-правовым источникам предусматривается наказание в форме угрозы исчезновения собственного блага лица, совершившего

163

преступное деяние.

Основной группой преступных деяний, всесторонне регулируемых в правовой системе зороастризма, считались преступления против животного мира и окружающей среды. Вода, земля, растения, огонь, воздух и другие природные богатства считались главными ценностями жизни человека.^[167] А.Г. Халиков разделяет эколого-правовой режим согласно зороастрийскому праву на следующие группы: 1) эколого-правовой режим использования земли; 2) эколого-правовой режим водопользования и защиты водных ресурсов; 3) эколого-правовой режим пользования животным миром и

защиты животных; 4) эколого-правовая защита окружающей среды:

165

домашнего очага и растительного мира.

Особо охранялась земля как мать-кормилица. Тогда земли делили на счастливые и несчастливые. Счастливыми землями считались те земли, на которых пасут скот, строят храмы, сеют пшеницу и сажают деревья, земли, которые богаты водой и т.п. Несчастливые земли - это те земли, где хоронят

тела мертвых людей и животных, а также земли, на которых строятся дахмы

166

для хранения тел умерших людей и т. д.

Особо карались деяния, которые становились основанием для загрязнения земли. Например, в соответствии со строками 36-39 фаргарда 3 Вендидада особо наказуемым деянием считалось захоронение мертвых тел собак и человека в землю. «Кто закапывает тела мертвых людей и собак в почву и в течение двух лет не вытаскивает из земли, то его вина никогда не

167

прощается».

С другой стороны, необходимо отметить, что сам период появления и

развития зороастризма соседствует с эпохой формирования земледелия и

отделения его от скотоводства. В самой Авесте эти две категории лиц -

земледельцы и скотоводы - считались лицами, которые приносят радость 168

земле.

Другим и самым основным природным источником, защищаемым правовыми нормами государств зороастрийского периода, являлась вода, которая до настоящего времени считается источником жизни и защищается современным законодательством. Преступным признавалось загрязнение воды или небрежное отношение к ней, так как в зороастрийский период вода считалась источником существования жизни человека и всего животного и растительного мира. ^{[168] [169] [170] [171]}

Вода широко применялась с целью выявления преступлений и совершения правосудия, поскольку считалась самым чистым и очищающим среди всех богатств природы. Как и другие народы древнего мира, таджикский народ иногда использовал очищающую силу воды для совершения правосудия и возлагал совершение справедливого правосудия на божество воды. В древний период развития таджикского общества этот метод осуществления судебной справедливости назывался «варри сард» - «холодная ордалия», и это время рассматривается как «эпоха обожествления

169

воды и творения правосудия, основанного на водном праве».

Вода, как источник жизни всего живого на земле и основное творение Ахура Мазды, почитается Авестой и зороастрийской религией. В Авесте о почитаемости воды упоминается в Ясне 17, строке 12. А богине вод Ардвисуре Анахите, которая управляла водными ресурсами, в Авесте

171

посвящен пятый яшт, который называется «Ардвисур-яшт».

Древние арийцы - зороастрийцы в случае осуществления правосудия в отношении конкретных деяний лиц при отсутствии свидетелей и трудности доказывании вины подозреваемого использовали силы и умения божеств и ангелов. Они надеялись на то, что, божества и ангелы как всевидящие, всезнающие существа помогут им при осуществлении правосудия и справедливости, поскольку в древности считалось, что они знают и могут определить степень вины человека. Основанием для применения природных сил в осуществлении правосудия послужила боязнь навлечь на себя грех за применение наказания в отношении невиновного.^{[172] [173] [174] [175]}

В Древнем Иране и в Туране в основном практиковались две форма ордалии: ордалия с использованием расплавленных металлов и ордалия с использованием холодных вещей - воды, священного опьяняющая напитка -

173

хаомы, барсама или другой ядовитой жидкости. Но исследователи

отмечают, что «судя по свидетельствам памятников зороастрийской культуры, арийские племена, т.е. древние предки таджиков, в основном в

174

ордалиях использовали железо, огонь и воду».

Использование таких методов как способа доказательства виновности человека было известно всем государствам авестийского периода. Во все периоды существования древних государств использовалась сила божеств

175

природы, что отмечается во многих источниках.

Исходя из того, что вода считалась творением Ахура Мазды, все религиозные и правовые источники запрещали загрязнение вод и нанесение какого-либо вреда земле и растительному миру. Например, запрещалось выбрасывать тела мертвых и останки умерших животных, остриженные ногти и волосы в воду, а также запрещалось приближаться к воде женщинам, находящимся в периоде менструации, и женщинам, которые родили мертвых детей. В фаргарде5 Вендидада предусмотрено, что выбрасывание мертвых тел в воду равносильно преступлению пешутану, что в основном

176

наказывалось смертью.

Всех людей, которые с уважением относились ко всем добрым творениям Ахура Мазды, ожидало светлое будущее. Например, в одном из основных источников Сасанидского периода - Ардавирофноме отмечается о благополучной жизни в раю тех женщин, которые имели уважительные отношения с такими добрыми творениями Ахура Мазды, как вода, земля,

177

огонь, стада коров и баранов. ^{[176] [177] [178] [179] [180]}

Самым тяжким грехом в отношении загрязнения воды считалось выбрасывание в неё тела или части тела мертвого человека и животного. Также наравне с выбрасыванием в воду, захоронением на земле или выбрасыванием под деревом тела мертвого, считалось преступлением деяние человека, который в течение одного года поливал водою из чистых рек ту землю, где умерли люди или животные. Если человек, не дожидаясь истечения одного года со времени их смерти, поливал эту землю, то в соответствии со строками 2-5 части первой фаргарда 6 Вендидада его строго

178

наказывали.

Зороастрийцы тела мертвых выставляли на определенных местах, чтобы они были доступны птицам и собакам. Для того чтобы звери и птицы не могли растерзать тела и не затащили части тел или кости в воду или на чистые места, они за волосы и ноги закрепляли их. После этого собирали оставшиеся кости и складывали в специальном хранилище, которое называлось остодона - оссуарий или дахма. А тот, кто закапывал тела

179

человека или животных в землю, подвергался наказанию.

Наказание за совершение такого деяния становилось строгим, если человек, закопавший тело мертвой собаки или человека, не вытащил его из земли в течение одного года. А если в течение двух лет мертвое тело

оставалось в земле и тот, кто закопал, его не вытащил, то вина этого человека

180

никогда не прощалась.

Авеста требовала соблюдать законы Ахура Мазды, особенно те, которые предписывают трудиться на земле, орошать ее и возделывать, сажать плодовые деревья, не загрязнять землю, проводить каналы, заботиться о полезных животных. Поэтому несоблюдение законов касательно всех ^{[181] [182] [183] [184]}

перечисленных деяний согласно зороастрийскому праву считалось

182

преступлением и строго наказывалось.

Отдельным объектом защиты зороастрийского права считался животный мир. Например, в Авесте фаргард 13 Вендидада, состоящий из 10 частей и 56 строк, полностью посвящен проблемам защиты от всякого

183

посягательства на жизнь и здоровье животных.

Согласно выводам А.Г. Халикова, такое внимание зороастрийского права к животному миру и его защите обусловлено религиозными (видели в них источник жизни, силу творения создателя и т.д.), биологическими (удовлетворение потребностей, использование в пищу), экономическими (использование как предмета обмена, а позже - купли-продажи) и экологическими (признание их как средства очищения окружающей среды)

184

причинами.

Особо охраняемыми объектами были жизнь и здоровье собак, поскольку они являлись и помощниками в хозяйстве, и охраняли собственность хозяина от всякого вреда. В Вендидаде в части третьей предусмотрено уголовное наказание за убийство пастушеской собаки, домашней собаки и собаки велгард (бродячая собака). Особо охранялась пастушеская собака. В фаргарде 13, строке 12 криминализировано как особо наказуемое деяние, которое приводило к гибели пастушеской собаки. Преступным деянием считалось, если кто-то изобьёт пастушескую собаку настолько, что в результате она потеряет сознание и умрет. Также в строке 16 этой части признается преступлением убийство всех видов собак.

Если вследствие нанесения кем-либо телесного вреда домашней или пастушеской собаке она не смогла защитить имущество хозяина, и волки или воры нанесли вред собственнику, то в данном случае виновный, совершивший это деяние, отвечал за вред, нанесенный и собаке, и ^{[185] [186] [187] имуществу, потерянному из-за оставления без охраны, поскольку собака не смогла выполнить свои охранительные функции [188]}

Считалось преступлением также плохое питание собак. Такое деяние предусматривалось наказуемым в строках 24-27 части четвертой фаргарда 13 Вендидада.^[189] Даже если причиной смерти пастушеской или домашней собаки становятся жесткая и грубая кость или горячая еда, то лицо, которое дало собаке несоответствующую еду, становилось виновником пешутану, т.е. его ждала смерть. Авеста обязывала хозяина собаки, чтобы он позаботился о собаке во время ее старости и болезни.^[190] Если хозяин не выполнял этот свой долг, и больная собака падала и умирала, то хозяин становился пешутану, и его за это казнили.^{[191] [192]} Также если били, пугали или загоняли беременную собаку, в результате чего она падала в яму, канал или в другое подобное место и умирала от беспомощности, то этому человеку грозило наказание как

189

виновнику пешутану.

Интересным являлось в зороастрийском праве то, что наказание применялось и в отношении животных. Например, в строках 29-34 части пятой Вендидада отмечается, что если домашняя собака загрызет чужую овцу или же нападет на людей и поранит их первый раз, отрезали ее правое, а второй раз - левое ухо, третий раз - отрезали правую, в четвертый - левую ногу. Если собака в пятый раз поступает так, ей отрезали хвост. Также за совершение таких деяний собаку бросали вдали от населенных пунктов, чтобы она не нарушала покой людей.^[193]

В Авесте лиса и ёж также считаются созданными силой Ахура Мазды, и за совершение преступных поступков против них тоже предусматривается уголовное наказание.

Особо охраняемым животным считалась выдра. Зороастрийцы верили, что если убить выдру, то приходит засуха, земледелие умирает, плодородие природы уменьшается, и приходят страшные болезни. И в этом крае все станет по-прежнему хорошо только тогда, когда будет убит тот, кто убил выдру. То есть за причинение смерти выдре человека наказывали смертью. Считалось, что выдры являются особым видом животных, которые служат посредниками между земными и небесными силами, и поэтому они были особо охраняемым видом животных.^{[194] [195] [196]}

Таким образом, все вышеназванные животные входили в группу полезных, а вредоносными считались волки, шакалы, мыши, крысы, змеи, а

193

также насекомые - скорпионы, пауки, москиты, мухи и др.

1.4.