Цели наказания, особенности его назначения и исполнения по мусульманскому праву, действовавшему на территории дореволюционного Таджикистана
В научной литературе существуют различные трактовки целей уголовного наказания по мусульманскому праву. Согласно мнению И.Б. Буриева, наказание в мусульманском праве является средством предупреждения преступления, и этому способствовала публичность его исполнения.[582] Ш.А.
Ишанова основной целью применения наказания в исламском праве считает, во-первых, возмездие за содеянное, во-вторых, оно применяется как превентивная мера, т.е. с целью избежать повторения такого деяния в будущем, как со стороны самого преступника, так и со стороны других лиц.[583] Также к названным целям Д.А. Зияуддин добавляет еще и возмещение ущерба, и предупреждение совершения греха, наказуемого как в этой жизни, так и в потустороннем загробном мире.[584] [585]Существует мнение, что все наказания в какой-то степени должны иметь исправительные свойства. Они не только исправляют самого преступника, который непосредственно подвергается наказанию, но и имеют
582
воспитательные последствия для всех, кто склонен к правонарушению.
Анализ уголовно-правовых норм во все периоды развития мусульманского уголовного права на территории исторического Таджикистана показывает, что наказание не всегда одинаково
воздействовало на всех осужденных. Оно всегда зависело от
психологического и физиологического уровня развития лица,
подвергавшегося наказанию. Из-за этого мусульманское право
предусматривало намного более строгое наказание тем, кто совершает правонарушение неоднократно, или его деяние наносит больший вред. Также строгость назначения наказаний в мусульманском праве зависела от личности виновного. Согласно хадисам, Пророк рекомендовал судьям и другим правоприменителям при назначении наказания иметь в виду личность лица, совершившего правонарушение, сказав: «Простите почитаемым людям ошибку».[586]
Уголовное наказание есть мера государственного принуждения, назначаемая по приговору суда.
Оно применяется к лицу, признанному виновным в совершении преступления, и заключается в предусмотренном уголовным законом лишении или ограничении прав и свобод этого лица.[587]Наказание является карой, и оно заключается в лишении или ограничении прав и свобод лица, осужденного за совершение противоправного деяния. Как показывает история развития института наказания, все блага человека выступали в качестве предмета наказания, как жизнь, тело, имущество, свобода, честь и достоинство и т. д., поэтому кара всегда выступала как основной постулат наказания во все периоды развития института наказания. Кара как признак наказания составляет его основной элемент. В качестве примера о существовании кары в мусульманском уголовном праве можно привести широкое применение смертной казни, удаление отдельных частей тела, удары плетьми и т.д. Кара как цель наказания имеет значение отмщения лицу, совершившему преступное деяние, государственными органами или должностными лицами, имеющими на это компетенцию.
Если говорить о признаке кары как его основном элементе, то отсюда проистекает и другой признак наказания - устрашение. Наказания могут своё общевоспитательное и предупредительное назначение выполнять только тогда, когда имеют устрашающий характер, и люди из-за страха наказания
боятся совершить преступление; в мусульманском уголовном праве они имеют двоякий характер. За совершение преступления предусматривается не только земное наказание, но и наказание в загробном мире. Если кто избегнет каким-то образом наказания за содеянное в этом мире, ему обязательно придётся отвечать за свои поступки в загробном мире.
В юридической литературе много сторонников точки зрения о том, что наказание обязательно должно иметь целью страдания, причиняемые лицу, совершившему преступное деяние. Считается, что единственным
наказанием, имеющим обезвреживающую цель, является смертная казнь. В уголовно-правовых нормах всех государств древнего и средневекового периода система наказаний состояла из таких средств принуждения, которые (или большинство из них) ставили лицо, совершившее преступление, в такие условия, которые или полностью исключают вероятность совершения им новых преступлений, или же значительно препятствуют этому.
Например, смертная казнь, которая предусматривалась за совершение многих преступлений, полностью лишала человека возможности совершать новые преступления в будущем, а лишение свободы на определенный или на неопределенный срок ограничивало преступнику возможности совершения- 585
новых преступлений.
Смертная казнь осуществляется несколькими способами, и этими способами она отличается. В основных источниках мусульманского права установлен точный способ применения смертной казни за совершение прелюбодеяния лицом, состоящим в браке (ихсан) - побивание камнями, которое считается квалифицированной смертной казнью (реджм). В других случаях в разные периоды использовались разные виды, способы и методы исполнения смертной казни, такие обезглавливание или повешение - простая смертная казнь (кетл). [588]
Но во все периоды развития мусульманского уголовного права смертная казнь этим способом, т.е. побиванием камнями, из-за сложности доказывания виновности человека редко приводилась в исполнение. Как ранее было отмечено, для вынесения приговора за прелюбодеяние закон требует выслушать показания четырех свидетелей, видевших совершение прелюбодеяния (полового акта) непосредственно своими глазами, что может иметь место лишь в исключительных случаях. Ученые отмечают, что абсолютное большинство случаев применения смертной казни, которая была приведена в исполнение за совершение прелюбодеяния, составляли те
586
случаи, когда преступники сами признавались в совершении преступления.
В момент осуществления наказания осужденный может отказаться от совершенного деяния или другими способами доказать свою невиновность. Например, отказаться от своего признания либо словами, либо побегом, и в этом случае к нему применяется наказание категории «тазир». Осуществление наказания в отношении женщин и мужчин отличается. Мужчину наказывали побиванием камнями не связанным по рукам и ногам, и если его наказывали на основе его собственного признания, и при этом он убегал, то его не преследовали.
Если же его осудили на основании показаний свидетелей, то его в случае побега преследовали, ловили, и наказание доводили до конца. Женщину при исполнении такого наказания закапывали в землю по грудь. В случае осуждения ее по приказу, наказание осуществлялось на ровном месте, с целью предоставить ей возможность убежать. В некоторых случаях разрешалось отложить наказание, например, если осужденная беременна, или у нее есть малолетние дети.Почти одинаково применялось наказание в виде смертной казни за совершение разбоя. Согласно шафиитскому учению разбой наказывался смертной казнью и распятием, если он сопровождался убийством и захватом [589] [590] имущества. В случае совершения убийства без присвоения имущества - 588 применялось наказание в виде смертной казни. На территории дореволюционного Таджикистана за совершение вероотступничества тоже применялась смертная казнь. Но при этом отступнику давали время, чтобы подумать и возвратиться в ислам, и если он раскаивался и возвращался в ислам, то его прощали, а если нет, его наказывали смертной казнью. Согласно учениям шафиитов, достаточно трехдневного срока, чтобы отступник от ислама одумался и вернулся в ислам, но, по мнению ханафитов, этот срок не был обязательным. Также, согласно исследованиям, для этого устанавливали месячный срок, и срок в сто дней, в течение которого давали время вероотступнику хорошо подумать и вернуться в русло ислама. Если же не вернется и не примет ислам, то его казнили. Но Абу Ханифа и его последователи считали предоставление такого срока необязательным.[591] [592] Как и в современном законодательстве, не применялась смертная казнь и конфискация имущества в отношении женщин. Необходимо было в таком случае к ним применять лишение свободы, т.е. содержать их в тюрьме до полного раскаяния и возвращения в ислам. Но такое условие применения наказания не устраивало последователей всех правовых школ. Например, некоторые ханифиты и шафииты настаивали на том, чтобы, независимо от пола, национальности, имущественного и социального положения мусульман, отвернувшихся от ислама, наказывать их смертной казнью. 591 человека, и это право было дано любому мусульманину. Применялись и такие виды наказания, которые не предусматривались в мусульманских уголовно-правовых нормах. Например, придавливание стеной - «сараспа», которым наказывали главарей бунтовщиков, а в основном наказывали прелюбодеев и вероотступников. Во время применения «сараспа» как наказания, виновного человека ставили как мишень, и на скаку 592 целились в него и стреляли. В истории таджикского народа в период действия мусульманского права отмечается о существования в отдельных регионах видов применения наказания, отличающихся от вышеназванных общепринятых видов. Например, в долине Хуф за прелюбодеяние предусматривалась смертная казнь другими более варварскими способами. Есть сведения о том, что по приказанию шаха женщину, совершившую прелюбодеяние, привязали к хвосту кобылицы и за ней пустили жеребцов. Бегая за кобылицей, они таскали по земле и забили женщину до смерти. Применялся и другой вид исполнения смертного приговора, когда, к примеру, связывали руки и ноги осужденного и сбрасывали его с высокого берега в реку, и, естественно, он разбивался насмерть.[595] [596] Также необходимо отметить, что в зависимости от местных традиций и реагирования народа на такие преступления применение наказания в некоторых регионах Таджикистана отличалось своими способами. Например, народ забрасывал осужденного камнями до тех пор, пока его не покрывала груда камней, которая была ему могилой. Потом труп преступника, побитого камнями, родственники вытаскивали и погребали согласно требованиям обычая.[597] В дореволюционном Таджикистане широко применялись два вида наказания, лишающего человека жизни. Отличались эти виды наказания в основном методами и способами их приведения в исполнение. Мусульманское право устанавливает определенный способ исполнения смертной казни - побивание камнями, только за совершение прелюбодеяния лицом, состоящим в браке. Назначение и исполнение наказания кисас тоже имело свои особенности в зависимости от условий совершения преступления. Отмечается, что кисас должно было приводиться в исполнение одним из родственников потерпевшего или наследников убитого. Но по поводу способов применения и исполнения среди ученых - исламоведов нет единогласия. Например, ханафиты и ханбалиты считают, что смертный приговор должен осуществляться путем отрубания головы мечом, независимо от желания наследников убитого. Но, по мнению представителей других правовых школ (шафииты и некоторые представители ханбалитской школы), наказание кисас надо исполнять таким же самым способом, которым преступник совершил его. Но все они единодушны в том, что исполнение смертной казни должно осуществляться таким способом, чтобы как можно - 595 меньше принести страданий казнимому. Неприменение наказания кисас было возможно в том случае, если наследники убитого человека прощали преступника. Вину убийце могут прощать полностью или частично. При полном прощении он освобождается от всех видов наказания, а при частичном прощении оно заменяется другим, более или менее тяжким, наказанием. Те, кто были прощены, родственникам потерпевшего или его наследникам платили дийа.[598] [599] При замене наказания кисас более мягким видом наказания (дийа) ханбалиты и шафииты считают необязательным согласие убийцы. Но согласно учениям Абу Ханифы и Имама Малика замена наказаний должна осуществляться с согласия сторон. Согласно единодушному мнению правовых школ мусульманского права, прощать вину преступника имеют право все, кто имеет право на кисас. Это право ограничивается только для несовершеннолетних и слабоумных.[600] Были и другие моменты и условия, которые препятствовали исполнению наказания в виде кисаса и дийа. Например, наказание кисас не применялось в случае смерти лица, совершившего убийство, или отсутствия части тела осужденного, подобной той части тела потерпевшего, которая повреждалась в результате преступления. Другой подобной проблемой в теории и практике мусульманского права считалось применение наказания дийа в отношении имущества погибшего преступника, которая среди правовых школ и по сей день остается нерешенной проблемой.[601] Согласно мусульманскому праву, предусматривающему наказание за причинение вреда здоровью, предусматриваются определенные телесные наказания, а также способы применения и процесс их исполнения. Правовые школы предусматривают различные способы исполнения наказания за причинение вреда здоровью. Например, рекомендуют, что отсечение части тела должно осуществляться только острым инструментом с меньшим мучением для осужденного. Но шафииты полагают, что надо исполнять наказание таким образом, чтобы виновному было причинено такое же ранение и такая же боль, какие он нанес потерпевшему.[602] Наряду с установлением наказаний, имеющих в основном цель нанесения физического вреда здоровью и жизни осужденного, мусульманское право предусматривало такие условия доказывания, которые намного затрудняли их назначение и применение. Например, за совершение кражи Коран и другие источники мусульманского права устанавливали наказание в виде отсечения частей тела, т.е. отсечение рук и ног. Но для применения этого наказания совершенное деяние должно было соответствовать некоторым требованиям. В случае его несоответствия этим требованиям применялись другие виды наказания. Наказание в виде отсечения частей тела имеет жестокий и негуманный характер, но в мусульманском праве разработаны специальные условия применения этого вида наказания. Надо отметить, что оно предусмотрено как наказание за совершение всего двух видов преступления категории хадд - кражи, и в некоторых случаях - разбоя. Надо отметить, что при соблюдении всех указанных требований нелегко назначить преступнику наказание категории хадд, т.е. отсечение частей тела. Оно приводится в исполнение лишь при условии, когда оно полностью совпадает с основными учениями всех правовых школ. Когда наблюдается какое-нибудь несоответствие или разногласие, оно считается как шубха (сомнение) и становится основанием для неприменения наказания категории хадд. Как ранее было отмечено, для назначения и применения наказания категории хадд, т.е. отсечения рук и ног, мусульманское уголовное право устанавливало соблюдение определенных требований. Несоблюдение хотя бы одного из них являлось основанием считать приговор несправедливым и незаконным. Например, для применения наказания хадд за кражу были установлены следующие требования: во-первых, обвиняемый должен быть свободным, совершеннолетним и психически здоровым; во-вторых, похищение должно совершаться тайно из места хранения; в-третьих, преступник не имел свободного доступа к украденному имуществу; в- четвертых, собственник настаивал на возвращении украденного имущества; в-пятых, стоимость похищенного имущества обязательно должна быть выше определенного минимума; в-шестых, этот имущество должно свободно продаваться на рынке и не быть запрещенным в мусульманском мире, как - 600 вино, мясо свиней и т.д. [603] Вторыми по жесткости в иерархии наказаний, применяемых в мусульманском уголовном праве, считается телесное наказание - нанесение ударов плетью или другими подобными предметами (джалд). Почти одинаковыми являются методы и способы исполнения рассматриваемого вида наказания в зороастрийском и мусульманском уголовном праве. Уголовно-правовые нормы мусульманского права устанавливали способы и методы осуществления этого вида наказания. Они должны соответствовать тем целям, которые поставлены перед наказанием, т.е. прежде всего - исправления и перевоспитания самого лица, совершившего преступление. Например, наказание в виде розог должно применяться такой палкой, чтобы не наносила вред жизненно важным органам осужденного, но чтобы при этом ее применение было достаточно болезненным, чтобы преступник задумался и побоялся повторить данное деяние. Также при применении данного вида наказания мусульманское право предусматривает разграничения между женщинами и мужчинами, свободными и рабами, семейными и лицами, не состоящими в браке, несовершеннолетними и зрелого возраста и т.д. Исходя из целесообразности наказаний, в мусульманском праве не разрешается применять некоторые виды наказаний одновременно, или как дополнительное и основное наказания. Например, за совершение одного и того же деяния применение к одному человеку сразу двух наказаний в виде бичевания и пробивания камнями не разрешается.[604] В зависимости от местных традиций и обычаев таджикского народа приведение в исполнение наказания в виде ударов плетьми тоже отличалось своими характерными чертами применения в отношении мужчин и женщин. Для женщин и мужчин наказание применялось в равном количестве - 100 ударов. Но исполнение наказания для женщины отличалось тем, что ее помещали в мешок и вместе с ней туда сажали кошек. Когда били по мешку, то, естественно, удары попадали и на кошек, и они царапали женщину 602 когтями. Другой основной проблемой в доктрине мусульманского права до сих пор считается время назначения и применения наказания. Например, существуют разные мнения по поводу применения наказания за употребление алкоголя. Отмечается, что если человека поймают в состоянии опьянения, то его не накажут до протрезвления, это необходимо для достижения целей наказания. Это значит, что пьяный человек не осознает свои действия и применение к нему наказания, и требуется, чтобы до его протрезвления к нему не применялось никакого наказания. Он должен чувствовать боль и страдания за совершенное деяние и больше не совершать 603 такого. Наказание в мусульманском праве усиливается постепенно. Например, повторное употребление напитков признается рецидивом преступления, и наказание становится строже. Если человек попадался в пьяном виде в ~ ~ 604 третий или четвертый раз, его казнили. Как вытекает из приведенного разъяснения, в основном вышеназванные наказания имеют целью исправление осужденного и возвращение к нормальной жизни в мусульманском обществе нормального человека. Использование такого вида наказания с такими методами, имеющего целью исправление осужденного, поддерживали многие исламские ученые-правоведы. Например, за совершение прелюбодеяния применение исправительного наказания поддерживали доктринальные школы ханафитов, шафиитов и ханбалитов.[605] [606] [607] [608] С целью исправления лица, совершившего преступное деяние, применялись и другие виды наказания. Например, одним из наказаний, которые применялись в уголовном праве древних таджиков, была высылка. Содержание этого наказания заключалось в том, что преступника изгоняли из места его проживания и принуждали жить вдали от общества, и этим способом лишали его возможности связаться с другими преступниками и совершить новые преступления, а также карали его этим способом, что в большинстве случаев становилось причиной тяжелых психологических и физических страданий преступника, и в некоторых случаях заканчивалось его смертью. По мнению Абдель Кадера Ода, содержание высылки как дополнительного наказания заключается в том, чтобы, «во-первых, преступник быстро не забыл об основном виде наказания - телесном наказании, во-вторых, применение такого наказания может оберегать лицо, совершившее преступление, от преследования со стороны общества».[609] [610] Также цель применения данного вида наказания в том, чтобы преступник не мог войти в отношения с тем лицами, которые вследствие их связей могут совершать общественно опасные деяния, и осужденный раскается на чужбине и больше не совершит такое деяние. Отмечается, что этот вид 607 наказания, как и все другие наказания, имеет и устрашающий характер. На территории исторического Таджикистана этот вид наказания тоже назначался на определенный и неопределенный срок. Определенный срок данного вида наказания состоял из одного года. А неопределенный срок применялся в основном до раскаяния осужденного. Исполнение этого наказания осуществлялось путем изгнания преступника из общества и постоянного места жительства. Оно заключалось в изгнании преступника за пределы мусульманского государства, и пока он не раскаивался, не допускалось возвращение его на территорию этого государства. В случае применения наказания высылки на неопределенный срок оно назначалось как основное наказание, поскольку Кораном оно установлено как основное наказание за совершение разбоя: «.. .Или изгнанье из страны».[611] Бессрочное наказание высылки тоже осуществлялось такими способами, какими исполнялась срочная высылка. Но в случае изгнания в бессрочном порядке преступник прощался, если он покаялся и больше не совершал подобного правонарушения. В основном раскаяние преступника принималось до того, как его поймают представители власти за совершенное преступление разбоя. В таком случае он освобождался от наказания категории хадд, что и предусматривается в самом Коране: «Помимо тех, кто обратится (с покаянием) Прежде, чем вы получите над ними власть, - Ведь Всепрощающ Бог и милосерд!».[612] Имущественные наказания в мусульманском уголовном праве являются одним из самых распространенных и часто применяемых видов наказаний, которые в мусульманском праве имели свои характерные черты. В досоветский период развития уголовного права Таджикистана этот вид наказания назначался за совершение многочисленных видов преступлений. Одним из основных видов наказаний, имеющих материальный характер, считалось наказание дийа. Уголовно-правовые, уголовно-процессуальные и уголовно-исполнительные нормы мусульманского права, которые действуют в этой системе права в очень слитом и взаимосвязанном виде, установили порядок назначения и исполнения этого вида наказания. Дийа применяется в отношении лиц, совершивших преступления против жизни и здоровья в зависимости от формы вины совершенных преступлений, за которые предусмотрены наказания этой категории. В зависимости от формы вины оно может применяться и как основное, и как заменяющее наказание. Дийа применяется в качестве основного наказания, во-первых, за неумышленное преступление, похожее на умышленное, и за телесные повреждения, и, во-вторых, за убийство, совершенное подростком или душевнобольным человеком[613]. Шариат устанавливал порядок уплаты дийя в зависимости от формы вины и в зависимости от других обстоятельств. Например, при неумышленном совершении преступлений уплачивалось «облегченное» дийа, которое осуществлялось в трехлетний срок по 20 годовалых верблюдиц, 20 двухгодовалых верблюдиц, 20 годовалых верблюдов, 20 трехгодовалых верблюдиц, 20 четырехгодовалых верблюдиц. При совершении умышленного преступления назначается «тяжелое» дийа, при котором число верблюдов разделяется на три части или устанавливается уплата за них деньгами соответственно рыночной стоимости. Особенность заключалась в том, что названная сумма должна было уплачиваться самим преступником в определенный короткий срок после совершения преступления.[614] Таким образом, в мусульманском уголовном праве, так же, как и в других системах права современности, применявшиеся уголовные наказания и меры в отношении правонарушителей имели своей целью, прежде всего, предупреждение преступлений - частное предупреждение и общее предупреждение. Во-вторых, они имели целью исправить лицо, совершившее правонарушение, и вернуть его в общество, как нормального человека, полезного всему обществу. В-третьих, они направлены на восстановление социальной справедливости. Исходя из вышеизложенного, необходимо отметить, что, защищая религиозные ценности и общественные отношения от преступных посягательств, ислам сгруппировал такую мощную правовую систему, которая остается действующей и в современном мире. Она со всеми своими требованиями и особенностями применялась и в Таджикистане дореволюционного периода. По поводу особенностей мусульманского права в литературе отмечается, что религия и защита религиозных ценностей в этой правовой системе занимают основное место. Ислам не только состоит из религиозных учений, но он создал свод правил и установлений, регулирующих все стороны общественных отношений мусульманской 612 общины и частной жизни мусульман. В мусульманском праве, по крайней мере, была сформирована система наказаний, которая в течение своего исторического развития стала основным инструментом борьбы с преступностью. Она и сейчас успешно выполняет эту функцию, и становится основанием стабильности развития государств, где действует в данный период мусульманская правовая система. Трудно согласиться с мнением некоторых ученых о том, что в мусульманском праве не разработаны нормы и институты права, особенно нормы мусульманского 613 уголовного права, определяющие наказание и цели наказания. В деле борьбы с преступностью и развития мусульманского уголовного права основополагающую роль играет мусульманская религиозно-правовая идеология. Она касается духовного состояния человека, его личности, ума и в целом его сущности. Мусульманское политико-правовое учение заставляет человека стать на правильный путь, и требует от него быть чистым изнутри, т.е. в душе и мыслях, и не помышлять о плохих и вредных и для самого человека, и для общества деяниях. Он должен физически воздержаться от совершения преступных деяний и благодаря своим благим деяниям стать преградой на пути совершения преступлений другими членами общества. Сама вера является в мусульманском праве основной благополучия мусульманской общины. Согласно требованиям нравственности и веры в Бога каждому мусульманину необходимо выполнять свои обязанности перед Аллахом и мусульманской общиной согласно требованиям норм морали и веры. Он должен осуществлять это независимо от требований, установленных [615] [616] правовыми нормами государственной власти. Как отмечается в литературе, правопорядок в мусульманской общине основывается на всеобщей нравственности. Мусульманин, который свято почитает все законы и установленные нормы ислама, воздержится от нарушения требований закона и 614 совершения преступления». Также наказание в мусульманском уголовном праве, как и в других религиозных правовых системах, имеет свои характерные особенности, как, например, наказание за греховные поступки не только в земной, но и в потусторонней жизни. Оно исходит из содержания установлений самого ислама и шариата о том, что учение ислама уже от рождения мусульманина помещено Богом в его внутренний мир и требует от него соблюдения всех существующих религиозных и правовых норм, и что несоблюдение этих норм может стать причиной применения наказания в отношении этого человека, и не только на этом, но и на том свете. Таким образом, мусульманское право с самого начала уничтожает мысли о совершении преступления у мусульманина. Исходя из вышеизложенного, можно определить следующие цели наказания в мусульманском уголовном праве и дать его общую характеристику. 1. Наказание в мусульманском уголовном праве имеет целью предупреждение преступления. Оно этими запретами обращается к обществу и предупреждает о наказуемости совершения определенных деяний, что в теории мусульманского права называется общим предупреждением. Такое предупреждение берет свое начало от предписаний самого Корана и Хадисов Пророка. Названные источники запрещают совершение определенных деяний, как преступлений, и устанавливают за них наказание и в этом, и в другом, загробном, мире. Запрет и угроза неотвратимого наказания ещё до совершения преступного деяния предупреждают людей о том, что лучше отказаться от совершения этого деяния, и что после совершения им придется [617] ответить за содеянное. Для достижения конечной цели - исправления осужденного и предупреждения совершения других преступлений, наказание осужденного усиливается. Но достижение эффективности наказаний в полной мере в мусульманском государстве, как и в других государствах, зависит и от других обстоятельств, таких как экономические, политические, социальные и т.д. 2. От степени общественной опасности совершенного преступления зависят пределы уголовного наказания. Чем больше становится степень опасности совершенного деяния и лица, совершившего это деяние, тем больше и строже может стать наказание. От степени опасности совершенного деяния зависит уровень и строгость наказания с его исправительными и воспитательными элементами. Наказание в мусульманском уголовном праве направлено на защиту общественных интересов, прежде всего, на защиту людей от преступных посягательств. А все остальные защищаемые интересы тоже направлены в пользу мусульманской общины и основного её элемента - человека. 3. Уголовное наказание, прежде всего, направлено на исправление и перевоспитание лица, совершившего преступление. Если таковое невозможно, уголовно-правовые нормы этой правовой системы предусматривают наказания, имеющие целью обезопасить преступника. Такими наказаниями являются смертная казнь, содержание преступника в условиях изоляции от общества или изгнание его из места постоянного проживания, пока не умрет или не раскается. 4. Уголовное наказание в мусульманском уголовном праве имеет весьма широкий характер. С целью борьбы с преступностью суд или другой правоприменитель имеет право использовать любые средства, не противоречащие общественным интересам. В эту группу средств входят многие средства самозащиты общества против нарушения условий его существования. Именно из-за этого в мусульманском уголовном праве наказание категории тазир имеет неисчерпывающий перечень наказаний, и применение любого из них судьёй или другим правоприменителем считается законным. 5. Как утверждают многие исследователи мусульманского права, наказание в этой правовой системе никогда не имело целью месть за содеянное. Абсолютное большинство наказаний в мусульманском уголовном праве имеет целью предупреждение, исправление и перевоспитание лица, совершившего преступление.