Система наказаний в мусульманском праве и особенности их применения на территории исторического Таджикистана
Как правило, система наказаний - это установленный законом, соответствующий понятию наказания и его целям, обязательный для судов исчерпывающий перечень видов наказаний, расположенных в определенном порядке соответственно степени их тяжести.[479] [480] [481] Специалистами по мусульманскому праву дается следующее определение система наказания: «Совокупность всех видов наказаний, предусмотренных источниками мусульманского уголовного права (Коран, Сунна, иджма и кияс) составляет - 478 систему наказаний в мусульманском уголовном праве». На основе вышеизложенного систему наказания в мусульманском праве можно определить следующим образом: «Система наказания в мусульманском праве - это упорядоченный по степени тяжести перечень наказаний, а также иных не противоречащих нормам и принципам шариата уголовно-правовых и религиозных санкций, служащих основой их практического применения». Крупными исследователями мусульманского права предложены разные классификации наказаний. Например, Мухаммад Абу Захра, в зависимости от защищаемых интересов и ценностей ислама, классифицирует наказания таким образом: наказания за нарушение религиозных норм; за совершение преступления против жизни и здоровья человека; за совершение преступлений против собственности; наказания в защиту разума (потребление алкогольных напитков и наркотиков); наказания, предусмотренные в защиту продолжения потомства (прелюбодеяние, ложное обвинение в прелюбодеянии).[482] А.К. Назаров классифицирует наказания, предусмотренные в Коране, на 9 видов: 1) держать пост; 2) домашний арест; 3) освобождение раба как искупление вины; 4) выкуп за кровь (возмещение вреда или дийа); 5) высылка; 6) бичевание; 7) нанесение ранения соразмерно; 8) отсечение конечности; 9) смертная казнь.[483] А наказания, предусмотренные в Хадисах, он разделяет на следующие виды: 1) выкуп за кровь; 2) бичевание; 3) ссылка; 4) нанесение соразмерно ранениям; 5) отсечение конечностей; 6) казнь и избиение камнями.[484] Большинство российских и таджикских исследователей мусульманского права поддерживают деление наказания на следующие группы: 1) абсолютно определенные наказания в Коране и Сунне, которые входят в категории «худуд», «кисас и дийа» и «каффара». Деление системы наказаний на «худуд», «кисас и дийа», «тазир» в мусульманском праве признается самым удачным. Данная классификация и взята за основу нашего исследования. Наказание «худуд» (в ед. ч. - хадд) согласно мусульманскому уголовному праву (укуббат) представляет собой группу наказаний, установленных за совершение абсолютно точных преступных деяний, предусмотренных в самом Коране и Сунне. Эти наказания действительно являются неизменными, поскольку являются правом Аллаха. В Хидоя дается такое определение хадд: «наказание, определенное согласно божескому праву. Первоначальная цель установления хадда есть устрашение ради предупреждения соединенных с правонарушением деяний, но не искуплением вины, как явствует уже из того, что хадд применяется не только 482 к мусульманам, но и к неправоверным». Такой же точки зрения придерживается Халиль Хикмат Хусейн. По его мнению, худуд - «система абсолютно определенных видов наказаний, применяемых по божественному праву».[485] [486] [487] Он разделяет эти наказания на основные и дополнительные. К числу основных наказаний он относит смертную казнь, отсечение определенных частей тела осужденного, нанесение определенного количества ударов плетью. Дополнительными наказаниями считает высылку, конфискацию имущества, возмещение ущерба, а акцессорными видами наказаний считает лишение права 484 свидетельствовать и лишение права на наследство. Смертная казнь является древним и наиболее суровым по сравнению с другими видами уголовно-правового реагирования на преступления видом наказания. Простая смертная казнь применялась за преступления против Бога, за совершение преступлений против государственной власти (бунт), за разбой, а также за повторное совершение некоторых преступлений. За умышленное убийство предусматривалось наказание в виде смертной казни, также в некоторых случаях ее заменяли наказанием пожизненное тюремное заключение, но в других видах умышленного убийства - наказывали тюремным заключением сроком до 7 лет.[489] [490] Также казнили того, кто изнасиловал девушку, которая находилась в состоянии беременности, и при 487 этом она умерла. Умышленное убийство всегда наказывалось смертью. Но в некоторых случаях виновных освобождали от уголовного преследования, например, лицо, совершившее убийство в случае необходимой обороны, или же по приказу властей или государственных должностных лиц, а также в случае убийства вора, который был пойман во время совершения преступления.[491] Согласно исследованиям А.К. Назарова, «смертная казнь предусматривается в Коране за совершение умышленного убийства, разбоя и бунта».[492] Также в эту группу согласно Хадисам добавляют и наказание смертной казнью за прелюбодеяние.[493] Существуют разногласия по поводу применения наказания в виде смертной казни за совершение вероотступничества. Также названый автор отмечает, что в зависимости от совершенного преступления наказание в виде смертной казни приводится в исполнение двумя способами: побиванием камнями до смерти прелюбодея и лишением жизни преступника таким же способом, каким он лишил жизни свою жертву.[494] Но необходимо отметить, что второй названный вид наказания применяется в качестве наказания за убийство согласно принципам талиона - кисаса. Единственным квалифицированным видом применения смертной казни являлось побивание камнями, которое предусматривалось только за совершение прелюбодеяния (зина) человеком, состоящим в браке, и называлось реджм. Если прелюбодеяние совершалось лицом, которое не состояло в браке, то его наказывали в соответствии с нормами Корана ста ударами - наказание, которое в мусульманском уголовном праве называется джельд. Другим спорным моментом в доктрине мусульманского права является проблема наказания за рецидивное совершение прелюбодеяний. Некоторые исследователи считают, что за повторное совершение прелюбодеяния должна применяться смертная казнь, а другие считают, что можно ее применять лишь в случае совершения прелюбодеяния в третий раз. А шиитское учение указывает на то, что можно казнить прелюбодея только в четвертый раз, при условии, если три раза до этого он был подвергнут бичеванию .[495] [496]Также ханафитское учение предусматривает другой вид убийства - тасбиб, означавший совершение убийства при обстоятельствах, в которых действия виновного лица не были направлены на совершение убийства, поскольку в таком случае он не мог предвидеть последствия своих действий. Например, человек с хозяйственной целью на своем земельном участке вырыл яму, в которую попал и умер 493 человек. Применение такого строгого наказания за совершение прелюбодеяния поддерживали представители всех правовых школ, ссылаясь на содержание следующего Хадиса Пророка о том, что предусматривалось применение смертной казни мусульманина только за «куфр (вероотступничество), прелюбодеяние после вступления в законный брак и убийство человека не за 494 другого человека». Также они ссылались на решение самого Пророка Мухаммеда в отношении лиц, совершивших такое преступление. Согласно хадисам: «Из племени Аслам один прелюбодей, придя к Мухаммеду, заявил о своей вине. Пророк выслушал четверых свидетелей, и приказал побить его камнями».[497] [498] [499] Но из-за сложности доказывания данного вида преступления применение смертной казни путем побивания камнями за прелюбодеяние очень редко приводилось в исполнение, поскольку для вынесения приговора за это преступление закон требует показаний четырех свидетелей, видевших совершение полового акта непосредственно своими глазами. 496 случаях. Исследователи отмечают, что в момент доказывания или осуществления наказания осужденный мог отказаться от совершенного деяния или всеми законными способами имел право доказать свою невиновность. Например, отказаться от своего признания либо словами, либо побегом, и в этом случае к нему применялось наказание категории «тазир». Осуществление наказания за прелюбодеяние в отношении женщин и мужчин отличалось. Мужчину закидывали камнями, и при этом он стоял с не связанными руками, поскольку ему положено было убежать. Если основанием обвинения было собственное признание, и во время применения наказания он убегал, то его не преследовали, а если его вина была доказана свидетельствованием других, то его преследовали и применяли наказание до конца. Применение такого наказания к женщине отличалось тем, что при побивании камнями ее по грудь закапывали в землю. Но если она была осуждена по приказанию, то к ней применялось наказание на ровном месте, чтобы она могла убежать.[500] [501] В некоторых случаях разрешается откладывание наказания, например, если осужденная беременна или у нее есть малолетние дети. Согласно мусульманскому праву смертную казнь применяли и в отношении к лицам, совершившим преступление разбой. Для криминализации и применения наказания в виде смертной казни за совершение разбоя основанием стало указанное в следующем аяте Корана: «И воздаяние для тех, Кто против Бога и посланника Его воюет, Усердствуя нечестие посеять на земле, - Предание их смерти, или распятие их на кресте, Иль, отсеченье накрест рук и ног, Или изгнать из страны. Сие - бесчестие для них в ближайшей жизни, И как величайшее - в другой». Доктрина мусульманского права предусматривает как наказание в отношении лица, совершившего разбой, и другие виды уголовно-правовых мер, с учетом некоторых обстоятельств его совершения, таких как личность преступника, последствия, наступившие от совершенного преступления, место и время совершения преступления и т.д. Согласно учениям некоторых правовых школ исламского права, с целью надежной защиты интересов мусульманской общины можно выбрать любую из предлагаемых Кораном мер, в том числе и смертную казнь, независимо от того, какой вид разбоя преступник совершает.[503] [504] [505] [506] При установлении и применении наказания необходимо учитывать возраст лица, совершившего преступление. Если в преступной группе вместе с другими разбойниками участвовал несовершеннолетний или умственно отсталый, то согласно учению Абу Ханифы к несовершеннолетнему не применяли наказание категории «хадд». Но с этим согласны не все ученые, и полагают, что если разбойное нападение совершается в группе, и результатом этого стала смерть человека, то в таком случае в отношении всех соучастников, независимо от их возраста, обязательно надо применять смертную казнь. Согласно хадисам Пророк велел освободить от наказания три группы людей: спящий до момента, когда он проснется, слабоумные и умалишенные, и дети до 503 определенного возраста. Разногласия наблюдаются и в применении наказания в виде распятия, которое предусмотрено в вышеизложенном аяте Корана. Согласно учению шафиитов и ханбалитов, если при совершении разбойного нападения совершается и убийство, и хищение имущества, то в этом случае после казни осужденного с целью проведения общей превенции преступлений осуществляется распятие. А маликиты и ханафиты считают, что распятие необходимо осуществлять до казни.[507] Но как отмечается в литературе, шафииты требовали применять в отношении разбойников наказания в виде смертной казни и распятия, если 492 493 разбой сопровождался убийством и захватом имущества, а если в результате совершения разбоя совершалось убийство, и не было захвачено имущество, то необходимо применять только смертную казнь.[508] Также как основное наказание смертная казнь применяется и в отношении лица, совершившего вероотступничество. Коран не предусматривает конкретного наказания за совершение вероотступничества. Такое наказание предусмотрено в Хадисах и установлено Пророком: «(Если мусульманин) поменяет свою религию, убейте его».[509] [510] [511] Но особенность применения данного наказания в том, что согласно учениям правовых школ преступнику дается время, чтобы подумать, и если он раскаивается и возвращается в ислам, то его прощают, а если нет, то он 507 наказывается - смертной казнью. Шафиитская школа устанавливает для этого трехдневный срок, в течение которого виновный должен вернуться в ислам, а если не вернется, то будет казнен. Есть и другие мнения по поводу данного срока: то, которое предусматривает месячный срок, и другое, которое предусматривает срок сто дней. Также они полагают, что в отношении женщин не надо применять смертную казнь и конфискацию имущества. Их надо содержать в тюрьме до полного раскаяния и возвращения в ислам. Но большинство представителей ханифитской школы поддерживают мнение шафиитов о том, что независимо от того, женщина совершила вероотступничество, или мужчина, равно их - 508 наказывать смертной казнью. Бунт в мусульманском уголовном праве тоже считается одним из преступных деяний, за которое наказание в виде смертной казни предусмотрено в самом Коране. Исследователи отмечают, что до применения наказания в отношении бунтовщиков глава мусульманского государства обязан рассмотреть их претензии и требования, мирным путем разрешать возникшие вопросы и избегать кровопролития.[512] [513] В случае непослушания правителю будет использоваться сила. Бунтовщики, погибшие в сражении, считаются наказанными хаддом, а остальные бунтовщики, попавшие в плен, будут казнены. В отношении лиц, которые сдадутся, применяется наказание 510 тазир.~ За повторное совершение некоторых преступлений также назначалась смертная казнь. Например, по мнению ученых, после третьего или четвертого раза употребления спиртных напитков полагалось казнить преступника. Смертная казнь применялась также в некоторых случаях в отношении злостных алкоголиков.[514] Телесное наказание, как самый древний из видов наказания, преемственно перешло к мусульманскому праву из предыдущих правовых систем и обычаев древних народов. Оно и раньше исполнялось путем нанесения назначенного количества ударов определенными предметами по телу осужденного. Согласно мусульманскому праву телесное наказание осуществлялось в виде ударов плетью (джалд). Оно является одним из самых частоприменяемых видов наказания по шариату. Назначение и применение такого наказания закреплено в основных источниках мусульманского права. Сам Коран в отдельных аятах предусматривает применение этого вида наказания. Количество наносимых ударов плетью зависит от вида совершенного преступления. За совершение преступлений категории хадд наказание в виде ударов плетью применялось при совершении прелюбодеяния, ложном обвинении в прелюбодеянии и употреблении спиртных напитков. Количество применяемых ударов плетью различалось в основном в зависимости от вида совершенного преступного деяния. «Прелюбодея и прелюбодейку, подвергнуть порке в сто ударов». Как вытекает из предусмотренного аятом Корана, лица, не состоящие в браке, за прелюбодеяние подвергаются телесному наказанию (ударами плетью) в размере 100 ударов. Также наказание в размере 75 ударов применялось к соучастникам (например, посредничество или сводничество - киодет) в совершении этого преступления.[515] [516] [517] [518] В самом Коране наказание за совершение такого преступления, т.е. ложное обвинение в совершении прелюбодеяния, определено 80 ударами плетью: «А те, кто клевету возводит на целомудренных девиц, И не представит четырех свидетелей (греха их), - 514 Побить кнутом их восемьдесят раз ...». Оно применялось не на голом теле, как за совершение прелюбодеяния свободным человеком, а по одежде. Ложность данного обвинения доказывалась показаниями двух свидетелей или однократным признанием самого 515 обвиняемого. Несвободного человека, обвинявшегося в совершении прелюбодеяния, наказывали пятьюдесятью ударами, что основывается на предусмотренном аятами Корана: «Пусть они будут подвергнуты половине наказания свободных, не состоящих в браке, лиц». Для наказания раба за прелюбодеяние господин обязан просить разрешения у казия. Но согласно учению Имама Шафии, господин имеет право наказать своего раба, но в виде наказания по своему усмотрению (тазир).[519] Основанием для приостановления и отмены наказания являются смерть свидетелей или их исчезновение, вступление в брак для лиц, совершивших прелюбодеяние. В случае беременности женщины, виновной в 517 прелюбодеянии, приговор может быть отложен до рождения ребенка. Особенность применения такого наказания заключалась в том, что оно имеет также общепредупредительный характер, что вытекает из содержания вышеназванного аята Корана, который гласит: «И пусть при наказании (прелюбодеев), Присутствует собрание людей, уверовавших (в Бога)».[520] [521] Назначается виновному лицу определенное количество ударов плетью и за употребление спиртных напитков. Но в отличие от прелюбодеяния в Коране не предусматривается количество ударов за совершение этого преступления, но такое предусматривается Хадисами. Согласно Хадисам за употребление спиртных напитков Пророк Мухаммед лично повелел наказывать сорока ударами. Этому последовал Абу Бекр, первый праведный халиф. А второй праведный халиф, Омар, применял в таких случаях до восьмидесяти ударов, на том основании, что человек, находящийся в состоянии опьянения, не понимает смысла своих слов и не отдает отчет в своих действиях, и может распространять ложь и клевету в отношении других людей.[522] [523] Таким образом, за употребление спиртных напитков согласно хадисам и доктрине мусульманского права наказывали от 40 до 80 ударами плетью по голому телу. А за повторное употребление напитков, которое признается рецидивом этого преступления, после третьего или четвертого раза преступника казнили. Также к смерти приговаривали лиц, являющихся 520 злостными алкоголиками. Наказание в данном случае приводится в исполнение после отрезвления осужденного, поскольку пьяный человек не может понять суть произведенного наказания, и оно может быть не достигнутым. Иногда наказание можно будет отложить на определенное время. Например, если применение наказания грозит осужденному его смертью из-за болезни, беременности и др. Членовредительское наказание применяется за некоторые преступления, криминализированные Кораном. Например, в этом аяте непосредственно говорится о применении такого наказания: «И вору и воровке отсекайте руки, Как воздаяние за то, Что (души их) усвоили себе - Как наказание от Бога, 521 Ведь Он, поистине, велик и мудр!». Согласно нормам мусульманского уголовного права, которые объединяют и некоторые процессуальные и уголовно-исполнительные нормы, определяются способы и методы применения наказания в виде отрубания конечностей. Например, за совершение кражи в первый раз предусматривалось отсечение правой руки, во второй раз - левой ноги. В этом случае согласно господствующей традиции ампутируются только кисть руки и ступня ноги. Также согласно некоторым учениям, смотря от положения дел, отсекали четыре пальца правой руки, а до половины 522 отрубали левую ступню. Ханафитская школа полагает за совершение кражи в третий раз тюремное заключение. Согласно учению шафиитов за совершение кражи в третий раз полагают отсечение левой руки, а за совершение кражи в четвертый раз - отсечение правой ноги, а в пятый раз применяют наказание тазир.[524] [525] [526] Если несовершеннолетний совершает кражу в первый раз, согласно учению шиитского направления его прощают. За вторую кражу к нему применяется назидательное наказание тазир, в третий раз ему слегка надрезают пальцы, а если в четвертый раз совершает кражу, то предлагают отрубить ногтевую флангу одного пальца.[527] [528] Такое наказание предусматривается в Коране за совершение разбоя: «... Иль отсеченье накрест рук и ног...». Наказание в таком виде за совершение разбоя применяется, если преступник при разбое не совершит убийство и только завладеет имуществом. Если он совершил это деяние в первый раз, то ему отсекали правую руку и левую ногу, в случае повторного совершения разбоя отсекали его левую руку и правую ногу.[529] [530] Применение высылки как наказания предусмотрено в самом Коране, и отдельные его положения разработаны и научно закреплены Хадисами и доктриной мусульманского права. В Коране за совершение разбоя оно предусматривается следующим образом: «.. .Или изгнаны из страны. Сие - бесчестие для них в ближайшей жизни, 527 И кара величайшая - в другой». А вообще в мусульманском праве оно применяется за совершение разбоя, прелюбодеяния, употребление алкогольных напитков.[531] Его содержание состоит в принудительном изгнании лица, совершившего определенное преступление, с его постоянного места жительства. На один год высылают лицо, не состоящее в браке, совершившее преступление прелюбодеяния. Наказание осуществляется в виде изгнания в пределах мусульманской страны на расстояние 81 км от места постоянного проживания. Но по поводу высылки за совершение прелюбодеяния нет единого мнения. Ханафиты и маликиты считают, что за прелюбодеяние лиц, не состоящих в браке, можно высылать только мужчин, а женщин нельзя, поскольку они не могут выехать из страны без сопровождения близкого 529 родственника. Необходимо отметить, что не всеми правовыми школами одинаково понимается данная норма. Некоторые из них рассматривают изгнание как применение к осужденным смертной казни. А другие термин «изгнание» толкуют как изгнание и высылку разбойников из мусульманских государств. Есть и третье мнение, которое понимает «изгнание» как высылку, но в пределах собственного государства осужденного, с лишением его свободы.[532] [533] [534] [535] Конфискация имущества согласно современному уголовному законодательству «есть принудительное безвозмездное изъятие в собственность государства имущества, являющегося собственностью осужденного». Данное определение имеет полное соответствие с определением аналогичного наказания в мусульманском праве. Этот вид наказания в мусульманском праве применяется только за совершение единственного преступления - измены исламу. Из содержания вышеизложенного определения конфискации имущества становится ясно, что имущество преступника в принудительном порядке изымается в пользу государственной казны частично или в полном объёме. По поводу объема конфискованного имущества среди правовых школ нет единого мнения. Например, Абу Ханифа считает, что конфискуется только то имущество, которое вероотступник приобрел после измены исламу. Другие правовые школы суннитской направленности считают, что надо конфисковать имущество в полном объеме. Представители всех правовых школ единодушны в том, что конфискованное имущество возвращается вероотступнику после возвращения его к исламу. Лишение права на наследство и лишение права на свидетельствование считаются наказаниями, которые применяются согласно мусульманскому уголовному праву в качестве акцессорного наказания. То есть они, независимо от того, предусматриваются или не предусматриваются в тексте приговора, автоматически применяются в отношении лица, совершившего определенное преступление. Наследовать имущество по данному виду наказания запрещается лицам, совершившим преступление вероотступничества, или совершившим преступление в отношении тех, кто оставляет наследство, например, если сын становится причиной гибели своего отца. Согласно данному наказанию наследник лишается присвоенного определенного унаследованного имущества. Данное наказание применяется и за вероотступничество, поскольку немусульманин не наследует мусульманину и мусульманин не наследует немусульманину. Лишение права на свидетельствование является другим видом наказания этой категории. В Коране говорится: «А те, кто клевету возводит на целомудренных девиц, 533 ... И никогда свидетельства от них не принимать...». Согласно содержанию этого аята Корана лицо, которое наказывается за совершение ложного обвинения или клеветы в прелюбодеянии, никогда не может быть свидетелем в суде и при заключении и исполнении гражданских договоров. Также оно не может быть свидетелем, пока искренне не раскается, о чем говорит аят Корана: «Они ведь нечестивы и распутны. Помимо тех, кто (в лжесвидетельстве своем) Раскается и (поведение свое) исправит, - Аллах ведь, истинно, прощающ, милосерд!».[536] [537] Также применялось такое наказание в качестве дополнительного наказания за совершение преступлений против государственной власти, преступлений, связанных с оборотом и обращением запрещенного имущества, преступлениями против собственности и т.д. Второе место в мусульманском праве занимает наказание категории «кисас и дийа». Оно содержит систему наказаний за совершение преступлений, имеющих насильственный характер против личности. В основном оно применяется за совершение преступлений убийство (кетл) и ранение (джерах). Наказания этой категории разделяют на 5 видов: 1) кисас - возмездие, 2) дийа, 3) исправительные наказания, 4) каффара - искупление, 5) лишение права на наследство и завещание. Терминологически понятие слова «кисас» в арабском языке означает - «равное» и «преследование». Смысл его как уголовного наказания заключается в применении к виновному человеку того, что он причинил потерпевшему. Это право принадлежит самому потерпевшему, а в случае невозможности - его родственникам и законным представителям. Данное наказание получило свое закрепление в самом Коране, где говорится: И в ней для них Мы предписали: Душа - за душу, глаз - за глаз, нос - за нос, Ухо - за ухо, зуб - за зуб, За (нанесение) ран - отмщения (по равной мере).[538] [539] Из содержания вышеизложенного аята становится ясным, что по своему содержанию наказание «кисас» состоит из двух видов наказаний - смертная казнь за совершение умышленного убийства и нанесение телесных повреждений лицу, совершившему преступление, таким же способом, каким он нанес вред потерпевшему. Смертная казнь применяется согласно Корану следующим образом: «О вы, кто верует! Предписано вам право За смерть (убитых близких) оплатить. За жизнь свободного - свободный, И раб - за жизнь раба, 537 И за жену - жена». Согласно этому аяту смертная казнь применяется за совершение преступлений против жизни. Наказание в виде смертной казни должно осуществляться таким же образом, каким оно было совершено в отношении потерпевшего. На основе нормы Корана, Пророк сказал: «за убитого, убийцу надо убивать, и это принадлежит потерпевшим». По требованиям, предусмотренным этим хадисом, назначение, применение или отказ от применения наказания принадлежит потерпевшему и его родственникам. Одновременно шариат устанавливал все условия, необходимые для применения наказания кисас. Этих условий было несколько: 1) применялось в случае совершения умышленного преступления; 2) если потерпевший или убитый не был лишен охраны шариата; 3) лицо, совершившее преступление, являлось совершеннолетним; 4) лицо, совершившее преступление, являлось вменяемым; 5) если преступник не был предком убитого; 6) он должен был быть равен или ниже убийцы по степени свободы и религии (свободный и раб, мусульманин и немусульманин).[540] [541] В отношении женщин, находящихся в положении беременности, применение наказания приостанавливали до рождения ребенка и окончания периода его вскармливания. Поступали в таком случае согласно Хадису Пророка, по которому: «В отношении беременной женщины нельзя применять смертную казнь в случае совершения с ее стороны умышленного убийства. Надо подождать, пока она не родит своего ребенка и не выкормит его. К ней также нельзя применять телесные наказания в состоянии беременности, и необходимо подождать, пока она не родит и не 539 выздоровеет». Согласно учениям разных правовых школ способы применения наказания предусмотрены по-разному. Например, ханафиты и ханбалиты считают, что смертный приговор должен осуществляться путем отрубания головы острым мечом, независимо от желания наследников убитого. По мнению представителей других правовых школ (шафииты и некоторые представители ханбалитской школы), наказание кисас надо исполнять таким способом, которым преступник совершил его. И все они единодушны в том, что смертная казнь должна осуществляться таким способом, чтобы как можно меньше принести страданий казнимому.[542] [543] [544] Кроме ханифитов, представители всех других правовых школ не считают обязательным в процессе исполнении смертного приговора присутствие наследников. Доктрина мусульманского права не разрешает, как выше было отмечено, казнь родителей за убийство своего сына. Это они обосновывают тем, что лицо, которое дало кому-либо жизнь, за отнятие ее не должно наказываться смертью, но если сын убивал отца, то в этом случае в отношении его наказание кисас применялось. Также не допускалось казни мужчины за убийство женщины и мусульманина - за убийство немусульманина, что не соответствовало учению ханафитской правовой школы, поскольку они считали, что казнь мусульманина за убийство немусульманина, который жил в мусульманской стране и соблюдал все действующие законы, тоже допустима. Но все правовые школы, кроме шафиитов, исключали применение смертной казни в отношении несовершеннолетних и невменяемых лиц, и требовали для них применения 541 наказания в виде возмещения вреда или выкупа. А другие учения считают, что смертную казнь и членовредительские наказания по талиону как наказание можно применять за умышленные преступления. А за все виды преступлений данной категории, совершенных по неосторожности, уплачивается лишь возмещение или выкуп (дийа).[545] [546] Кисас не применяется и в случае совершения преступления в соучастии, поскольку точного исполнителя найти не удается, а также при совершении убийства, если все участники в нем замешаны. В случае неизвестности убитого наказание кисас тоже не применяется, потому что кисас не применяется при прощении виновного наследниками убитого. Другой основной причиной неприменения кисаса является прощение преступника наследниками убитого человека. Вину убийце могут прощать полностью или частично. При полном прощении он освобождается от всех видов наказания, а при частичном прощении наказание заменяется другим, менее тяжким наказанием. При замене наказаний кисаса более мягким видом наказаний (дийа) ханбалиты и шафииты считают необязательным согласие убийцы. Но согласно учениям Абу Ханифы и Имама Малика замена наказания должна осуществляться с согласия сторон. Согласно единодушному мнению правовых школ мусульманского права прощать вину преступника имеют право все, кто имеет право на кисас. Только ограничиваются этим правом несовершеннолетние и слабоумные. Согласно мусульманскому праву, предусматривающему наказания за причинение вреда здоровью, предусматриваются определенные телесные наказания, а также способы применения и процесс их исполнения. Правовые школы предусматривают различные способы исполнения наказания за нанесение вреда здоровью. Например, рекомендуют, что отсечение части тела должно осуществляться только острым инструментом с меньшими мучениями для осужденного. Но шафииты полагают, что надо исполнять наказания таким образом, чтобы осужденному было нанесено такое же 543 ранение и страдание, какие он нанес потерпевшему. Мусульманское право за совершение некоторых преступлений против здоровья не предусматривает наказание кровной мести, и за них всегда полагался выкуп за кровь. Например, при нанесении ранения мужчиной женщине, мусульманином немусульманину, или же в случае невозможности точного повторения нанесенного вреда потерпевшему на теле лица, совершившего преступление. Например, нанесение повреждения черепа, повреждения в области брюшной полости, костей и т.д. За совершение преступлений этой категории наказание применяется в виде кисас - кровной мести. Но согласно нормам шариата этот вид наказания можно по желанию представителей потерпевшего отменить или по соглашению сторон заменить дийа. Мусульманские правоведы не единодушны в определении понятия дийа. Например, Халиль Хикмат Хусейн под таковым понимает «выдачу виновным в совершении убийства или телесных повреждений определенного размера имущества или суммы денег наследникам убитого или потерпевшему», что в переводе на русский язык 544 понимается как цена крови. Данный вид наказания в стихах Корана предусматривается таким образом: «... О вы, кто верует! Предписано вам право За смерть (убитых близких) оплатить... Но тот, кому собратом будет прощено, Благодеянием разумным должен возместить».[547] [548] Дийа представляет собой такой вид наказания, который от преступника требует выплаты определенного выкупа в денежном или в материальном порядке наследникам убитого или потерпевшему от преступления против жизни и здоровья взамен за посягательство на их жизнь или здоровье. Размеры такого наказания определены в источниках мусульманского права, и оно имеет характер принудительного изъятия имущества виновного в пользу потерпевшего. Наказание дийа - это в некоторых случаях согласованное получение материального или денежного возмещения за совершение преступления категории кисас в случае прощения вины преступника за умышленное убийство. Оно осуществляется на основе заключения мировых соглашений. Стороны могут в своем соглашении предусматривать размер дийа как меньшего, так и большего размера. Оно может выплачиваться в денежной форме или любым видом не запрещенного в обороте имущества. Как было отмечено, применение наказания «дийа» зависит от формы вины при совершении преступлений, за которые предусмотрены такого вида наказания. Дийа согласно форме вины применяется в качестве как основного, так и заменяющего вида наказания. Основные виды наказаний указаны в Коране или же в Хадисах. В двух случаях они применяются в качестве основного вида наказания: во-первых, за неумышленное убийство и телесные повреждения, во-вторых, за убийство, совершенное несовершеннолетним и душевнобольным. Также они применяются в случаях, которые являются преградой для применения наказаний «кисас» - оговоренные причины. Иногда за совершение некоторых преступлений, имеющих очень тяжёлый характер, мусульманским правом полагался полный выкуп, который составлял 100 верблюдов. Денежный эквивалент одного полного дийя составлял 1000 золотых динаров. За мужчин полагалось полное дийа, а за женщин уплачивали половину назначенной суммы. Оно применялось за ампутацию органов чувств и таких частей организма, которыми человек обладает в единственном числе. Также применялось полное дийа в случае, если преступник лишит потерпевшего обоих парных органов или частей тела, но в случае потери одного парного органа изымалась половина дийа. Размер взимаемого дийа также зависит от размера нанесенного вреда здоровью. Например, за одну ногу - пятьдесят верблюдов, т.е. половина полного дийа. За один потерянный палец уплачивалась десятая часть дийа, т.е. десять верблюдов, а за один потерянный зуб платили одну двадцатую полного выкупа. За выкидыш в результате нанесения вреда здоровью матери уплачивалось полное дийа. Если виновницей выкидыша, являлась сама мать ребенка, в таком случае дийа уплачивалось другим родственникам ребенка - его отцу или деду. В двойном размере изымалось дийа в случае убийства женщины, находящейся в состоянии беременности.[549] [550] Исследователи мусульманского права все виды уплаты за нанесение вреда здоровью систематизировали следующим образом: 1) за повреждение одного глаза - половина дийа, обоих глаз - полное дийа; 2) за отрезанное ухо - половина дийа; 3) за потерю слуха на одно ухо - половина дийа, за полную потерю слуха - полное дийа; 4) за отрезанный язык, который стал основанием полной потери речи, - полное дийа; 5) за выбитый зуб - одна двадцатая дийа; 6) за ампутированную руку или ногу - половина дийа, за обе (руки или ноги) - полное дийа; 7) за ампутированный палец - одна десятая дийа, за фалангу пальца - одна тридцатая дийа, за фалангу большого пальца - одна двадцатая дийа; 8) за сломанный позвоночник - полное дийа; 9) за ампутацию молочной железы - половина дийа, обеих - полное; 10) за ампутацию половых органов мужчины - полное дийа; 11) за увечье, повлекшее психическое заболевание, - полное дийа; 12) за повреждение, повлекшее потерю обоняния - полное дийа.[551] О разновидности наказаний дийа и особенностях их применения в Бухарском эмирате свидетельствует многочисленные исторические документы. Например, А. Мухторов пишет, что замена кровной мести дийа по обычаям, существующим в Бухарском эмирате, было слишком высока, и имущие люди старались наложить указанную сумму дийа на народ как налоги, что иногда приветствовалось правителями.[552] [553] О применении многочисленных видов наказаний и особенностях их применения говорится 550 и в других исторических и историко-правовых исследованиях. Но на практике в некоторых местностях из-за сильного влияния обычаев местных народов применялись и такие меры, которые частично не соответствовали или же противоречили мусульманским правовым нормам. Например, на Памире и в некоторых горных регионах Таджикистана нормы обычного права регулировали и определенные правовые отношения, в том числе преступные деяния, за которые санкции определены Кораном и Сунной. Так, по нормам обычного права в качестве хунбахо (дийа) родные убийцы давали землю родственникам или наследникам убитого. Эта земля оставалась во владении последних в течение 10-15 лет, и доходами, полученными от данной земли, покрывалась сумма дийа. Но убийца все это время сторонился родственников потерпевшего.[554] [555] В Бухарском эмирате практически только самый близкий человек, как отец, мать, сын, дочь, брат, сестра и жена имели права прощать вину преступника и потребовать возмездия. Это поддерживалось и правителями, и 552 судьями. Исправительные наказания считаются другим видом наказаний этой категории, которые применяются в мусульманском уголовном праве. В качестве наказания, имеющего исправительный характер, в основном представители правовых школ предлагают применять лишение свободы и наказание в виде ударов плетью. Они предлагают эти наказания с целью ужесточения уголовных наказаний. По этому поводу маликиты считают, что независимо от того, получили наследники потерпевшего дийа или нет, надо применять и эти наказания в качестве дополнительного наказания. Сторонники других правовых школ полагают, что исправительные наказания можно применять за совершение преступления категории кисас только за умышленное убийство сына отцом, мусульманином - немусульманина, раба - господином или свободным.[556] Другим видом наказания категории «кисас и дийа» является каффара[557] - искупление. В Коране о применении каффара за неосторожнее убийство говорится таким образом: «... И для того, кто верного по ошибке убьет - Рабу, уверившему (в Бога), дать свободу. А кто (раба на выкуп) не найдет, Тому назначен пост - два месяца отряду, Как покаяние перед Аллахом. Поистине, Аллах Всезнающ, мудр!».[558] Из содержания приведенного аята становится ясно, что каффара применяется в качестве основного и заменяющего наказания за совершение неосторожного убийства. Коран устанавливает, что для искупления вины можно верного раба освободить из рабства своего господина и дать ему свободу. Если виновный не найдет такого раба и не может выполнить указанное в Коране, то может два месяц непрерывно держать пост с целью покаяния перед Аллахом. По мнению некоторых исследователей, «каффара как мера принуждения применяется в качестве альтернативного к дийа, и означает иные формы вины (компенсации), являющимися последствием негативных поступков 556 виновного». В теории мусульманского права представители всех правовых школ единодушны по поводу освобождения раба и соблюдения поста два месяца непрерывно за совершение неосторожного убийства. Однако мнения представителей правовых школ мусульманского права по поводу применения рассматриваемого наказания за умышленное убийство расходятся. Только шафиитская правовая школа допускает применение такого наказания за совершение умышленного убийства. Как акцессорное наказание за совершение этой категории тоже применяется лишение права на наследство и завещание. Оно применяется в случае, если причиной смерти наследодателя становится наследник. Согласно мусульманскому уголовному праву такого наследника лишают права на наследование и завещание. Этот вид наказания применяется согласно Хадисам Пророка Мухаммеда, который говорит: «Убийца не наследует».[559] [560] Однако кроме шафиитской, другие правовые школы единодушно полагают, что если убийство совершается по праву (кисас), то наследник имеет права на наследство и завещание. К категории тазир относятся те преступления, за которые в мусульманском праве не установлено конкретное и единственное наказание «хадд», «тазир» или «каффара». В категорию тазир могли входить, начиная от самого малозначительного правонарушения, до самого опасного и тяжкого, преступления, за которые можно было применять широкий комплекс неопределенных наказаний, начиная от самого простого - общественного порицания, и до смертной казни.[561] Однако все ученые единодушны в том, что в качестве наказания тазир можно применять смертную казнь. Например, З.А. Саидов считает, что в Бухарском эмирате тазир применяли в двух случаях: 1) при обстоятельствах, смягчающих ответственность; 2) в случае, когда ни Кораном, ни сунной не 559 определялось конкретное наказание за какое-то правонарушение. С. Боронбеков к основным характерным чертам тазир относит систему определенных и неопределенных видов наказаний, назначаемых по усмотрению судьи и имеющих целью исправление и воспитание осужденного. Применяется данный вид наказания тогда, когда характер совершенного деяния и личность виновного дают суду основание считать, что его воспитание и исправление возможно и в том случае, если совершенное деяние не подпадает под критерии преступлений категории 560 хадд. Однако по поводу разновидностей наказания тазир можно сказать, что они не имеют неограниченный характер. Оно состоит из перечня наказаний, которые имеют целью исправление осужденного, защиту частных и общественных интересов от преступных посягательств, предупреждение новых преступлений и применение всякого вида наказаний, которые не противоречат принципам и нормам ислама и считаются вполне законными и применимыми. Судья может использовать такие наказания, которые являются новыми видами наказаний, и самое главное, чтобы эти наказания служили достижению поставленной цели уголовного наказания в мусульманском обществе. При назначении и исполнении наказания тазир учитываются личность виновного, характер и степень общественной опасности совершенного преступления, смягчающие и отягчающие обстоятельства наказания. [562] [563] Другой характерной чертой наказания тазир является то, что оно применяется в отношении детей и подростков с семилетнего возраста. Тазир предусматривает назначение четко установленного наказания, вид и мера которого зависят от субъективного усмотрения кадия. Кроме того, оно 561 предусматривается также нормами светского права. За многие годы применения уголовного наказания «тазир» число его разновидностей возросло до неисчерпывающего перечня. Расширенное число наказаний этой категории давало право правителям, казиям и другим должностным лицам, имеющим правоприменительные компетенции, использовать новые виды принудительных мер, имеющих предупредительный и исправительный характер. Также за совершение правонарушений широко применяются в мусульманском праве в качестве наказания тазир и другие виды телесных наказаний, такие как смертная казнь, штрафные санкции, лишение свободы на определенный и неопределенный срок, конфискация имущества и другие виды социальных мер, применяемые в государствах, имеющих мусульманскую правовую систему. По поводу разновидности наказания тазир среди правоведов нет единства. Но в литературе отмечается, что в большинстве случаев правонарушения категории тазир влекут за собой уголовную и гражданскую ответственность, которая зависит от характера возмещения нанесенных убытков, и право на наказание выступает как право потерпевшего. Именно от решения потерпевшего зависит - принять штраф, отказаться от иска или 563 наказать преступника. Л.Р. Сюкияйнен отмечает о применении следующих видов наказания тазир: устное порицание, осуждение, бойкот или отлучение, унижение нарушителя бритьём головы, чернением лица или вождением его в полуобнаженном виде по улицам города, распятие на три дня без лишения [564] [565] [566] жизни, запрет на принятие пищи, лишение свободы, ссылка, предусмотренные меры возмещения материально-имущественного ущерба - конфискация, наложение штрафа, временное изъятие имущества нарушителя до раскаяния, телесные наказания, смертная казнь.[567] Самым распространенным видом тазир считается телесное наказание, которое в основном применяется ударами плетью. Бичевание как вид наказания в мусульманском праве применялось за совершение различных видов преступлений. Оно применялось на обнаженном до пояса теле виновного, и удары наносились не слишком сильно, с целью сохранения жизни осужденного. Если ударяли до смерти, то это противоречило цели данной категории наказаний, т.е. исправлению и воспитанию осужденного.[568] [569] Запрещалось наносить удары по лицу, голове, детородным частям тела, и по одной и той же части тела во избежание 566 повреждения мышц виновного. Насчет количества ударов при бичевании, применяемом в качестве наказания тазир, среди правовых школ нет единства мнения. Ханафитская школа устанавливает максимальный предел количества ударов - 39 ударов для свободного и 19 - для раба, что составляет меньше половины ударов, установленных по самому ханафитскому учению за употребление алкоголя - свободному мусульманину 80 ударов, а рабу - 40 ударов. Они обосновывали это тем, что применяемое однородное наказание тазир обязательно должно было быть менее строгим, чем хадд. Минимальный размер аналогичного вида наказания в категории хадд составлял для свободного человека 40 ударов, а для раба - 20 ударов. Но ученик и последователь Имама Абу Ханифы Абу Юсуф полагал, что максимальное количество ударов должно составлять 75 ударов. Согласно другим исследованиям, учение Абу Ханифы устанавливало максимальное количество ударов не выше 100 ударов, а минимальное - 2 567 ударов. Другим видом наказания, применяемым за совершение правонарушения категории «тазир», является лишение свободы на определенный и неопределенный срок. Лишение свободы на определенный срок начиналось с одного дня, а насчет максимального срока лишения свободы существуют разногласия среди представителей разных правовых школ. Одни полагают, что оно должно быть не более шести месяцев, по мнению других - до одного года, а третьи считают, что этот срок устанавливается по усмотрению компетентного органа в зависимости от обстоятельств дела.[570] [571] [572] Также этот вид наказания применялся и как основной, и как дополнительный вид наказания. Например, за умышленное убийство с корыстными намерениями предусматривалось наказание в виде смертной казни или пожизненного лишения свободы, а за совершение других видов умышленного убийства применялось тюремное заключение сроком до 7 лет. Необходимо отметить, что лишение свободы было не слишком распространенным и часто применяемым видом наказания, особенно лишение свободы на продолжительные сроки. Как отмечается в литературе, в первый период развития мусульманского уголовного права при судах не было специальных учреждений для содержания заключенных. Их содержали в домашних условиях или же в мечетях. Этот вид наказания применялся в отношении людей, скрывших вора, разбойника или убийцу, или к лицам, которых простили за совершение умышленного убийства.[573] Лишение свободы за совершенное преступление категории тазир может быть назначено как основной вид наказания, как по отдельности, так и совместно с другими видами, например, телесными наказаниями. Этот вид наказания назначался на определенный и неопределенный срок. Неопределенный срок лишения свободы применялся к особо опасным преступникам, рецидивистам и лицам, в отношении которых применение других менее строгих видов наказания для их исправления не дало желаемого результата. При определении наказания за преступления этого вида срок не устанавливается, и преступник содержится в заключении, пока не покается. По утверждению И.Б. Буриева, «тюремное заключение применялось к разбойникам и преступникам по некоторым видам правонарушений. Вначале тюремное заключение применялось очень редко, и в Бухарском эмирате одним из основных видов наказаний считалась конфискация имущества, которую применяли как дополнительное наказание за совершение должностных преступлений, таких как злоупотребление полномочиями со стороны государственных чиновников и других феодалов.[574] [575] Также за совершение некоторых преступлений в классическом и современном мусульманском уголовном праве установлена смертная казнь, как за преступления категории тазир, например, за мужеложство, шпионаж в пользу врага, незаконный аборт и т.д. Но, как и в современном уголовном законодательстве, в мусульманском праве тоже полагают, что смертную казнь необходимо применять за совершение тяжких преступлений, 572 посягающих на важные интересы общины или власть правителя. Кроме ханафитов, применения смертной казни в качестве наказания тазир требовали все три правовые школы суннитской направленности мусульманского права за совершение шпионажа в пользу врага, мужеложство, призыв к смуте и за отказ от основных принципов мусульманской веры. Ханафиты рекомендовали применение смертной казни в отношении преступников-рецидивистов и за колдовство. Особенность её применения заключалась в том, что она в большинстве случаев приводилась в исполнение в публичном порядке.[576] Другим видом наказаний этой категории считается высылка, которая согласно мусульманскому праву применяется в случае появления сомнений в исправлении преступника в месте его постоянного проживания, а также вероятности привлечения им других лиц к совершению преступных деяний. Высылка также имеет устрашающий характер, поскольку с применением этого наказания лицо, совершившее определенное правонарушение, изгоняется с места постоянного проживания, и происходит оставление его в нищете на чужбине, что в большинстве случаев приводило к исправлению осужденного. Поэтому этот вид наказания считался и в дореволюционном Таджикистане одним из основных видов частоприменяемых наказаний. Почти во всех случаях применение этого наказания осуществлялось отдалением осужденного от места его проживания на расстояние 81 км. Сначала в Коране и Хадисах как наказание категории хадд этот вид наказания закрепился, а потом как наказание тазир его стали применять за совершение таких преступлений, как разбой, прелюбодеяние, употребление алкогольных напитков.[577] Но некоторые ученые отмечают, что высылка применяется только за совершение малозначительных преступлений.[578] Среди ученых и правовых школ по поводу условий и способов применения высылки существуют разногласия. Эти разногласия касаются срока пребывания в высылке, дальности изгнания осужденного и т.д. Например, последователи школ ханбалитской и шафиитской направленности считают, что максимальный срок этого наказания не должен превышать одного года. Представители ханафитской правовой школы считают, что независимо от срока пребывания преступника на высылке в случае раскаяния она может отменяться и осужденный может возвратиться к своему месту жительства, так как целью назначения наказания тазир является исправление осужденного, что и будет достигнуто. Также они считают, что как наказание категории тазир, так и сроки, способы и другие элементы данного наказания устанавливаются согласно решению суда. На территории исторического Таджикистана согласно мусульманскому праву в отношении лиц, совершивших некоторые виды правонарушений, как наказания категории тазир применялись и наказания, имеющие материальный характер. Это конфискация имущества, штраф, и даже иногда уничтожали имущество лица, совершившего определенное преступление. Эти наказания применялись в основном за совершение таких правонарушений, которые имели материальный характер, как, например, невыполнение какого-нибудь вида обязанностей, имеющего материальный характер, как неуплата милостыни (закят), торговля запрещенными видами 576 товаров и т.д. Применялись как наказания тазир на территории Таджикистана и некоторые наказания предупредительного и позорящего характера, которые, действительно, большинство ученых мусульманского права относят к этой категории наказаний. Их применение осуществлялось в зависимости от степени общественной опасности, личности преступника и других обстоятельств совершения правонарушения. В число таких видов наказаний входили устное общественное порицание, унижение преступника бритьем головы и бороды, лишение права носить чалму, окрашивание его лица и оглашение совершенного им греха на весь город, освобождение от должности и т.д. В зависимости от обстоятельств дела суд мог выбрать любой вид и меру наказания за совершение всех преступлений, кроме наказаний, которые предусмотрены в Коране, и имеют абсолютно конкретный характер.[579] [580] Во всех государствах средневековья применение телесных наказаний, членовредительских наказаний, применение смертной казни разными способами и методами, имеющее устрашающий характер, соответствовало требованиям и миропониманию этого периода и не вызывало никаких возражений, поскольку они исполнялись во всем мире такими же способами. Анализ всех категорий наказания в мусульманском праве показывает, что они имели устрашающий, карательный и исправительный характер, что подтверждается большинством исследователей. Они содержали условия при применении уголовных наказаний женщин и мужчин, мусульман и немусульман, свободных и рабов, больных и здоровых, лиц, проживающих на территории мусульманских государств и за пределами их, лиц, проживающих на территории враждебных к мусульманам государств и проживающих в странах, имеющих договоренность с мусульманскими странами, и т.д. Все вышеназванные обстоятельства влияли на общественную опасность преступлений и наказуемость деяния. На основе анализа системы наказаний в мусульманском уголовном праве надо отметить некоторые его особенности и характерные признаки: Во-первых, система наказаний в мусульманском уголовном праве является сложной, поскольку построена по критерию разграничения наказаний на отдельные группы, каждая из которых составляет отдельную подсистему. Во-вторых, некоторые наказания, предусмотренные в подсистеме наказаний, являются твердо установленными и неизмененными. Суд и другой правоприменитель не имеет права изменять, дополнять или сокращать эти виды наказания. В-третьих, если за совершение преступления точно не установлено наказание, то суду предоставляется широкая возможность выборочно применить определенное наказание по своему усмотрению в зависимости от [581] обстоятельств дела, степени опасности совершенного преступления, личности преступника и т.д. Это дает суду возможность самому определить минимальный и максимальный размер наказания, а также назначить наказание таким образом, чтобы оно стало основанием эффективности применяемого наказания, т.е. стало основанием защиты общества от преступных посягательств, способствовало исправлению преступника и предупреждало других о наказуемости совершения подобного деяния. В-четвертых, место расположения наказаний в системе мусульманского права отличается от системы наказаний, которые используются в других правовых системах. Так, наказания первой группы (худуд) расположены по принципу от более мягкого - к более строгому, второй группы (кисас и дийа) - от более строгого к более мягкому, а третьей группы (тазир) - не имеют конкретно определенного расположения. В-пятых, независимо от разновидности все эти категории наказаний преследуют общие и частные интересы и цели. Например, при применении наказаний категории худуд учитываются интересы всей мусульманской общины, а наказаний категории кисас - интересы потерпевших. При назначении наказаний категории тазир учитываются интересы мусульманской общины, потерпевшего и личность преступника. В-шестых, система наказаний по мусульманскому праву имеет четко выраженную религиозную направленность, которая выражается в строгом различении наказаний, предусмотренных за совершение преступлений в земной жизни, и потусторонних наказаний в загробном мире. Основным критерием такого построения системы наказаний послужило то, что ислам регламентирует отношения мусульман не только между собой и представителями других верований, но также непосредственные их отношения с Аллахом. 2.4.