Правовые правила в Новом Завете
Библия (Священное писание) в ее христианском богословском восприятии предстает в 2 частях. Она состоит из Ветхого Завета (43 книги) и Нового Завета (27 книг).
144 Часть I. История права и государства в древности и в средние века
Главные создатели христианской традиции в истолковании Закона Божьего — Иисус Христос в своих проповедях и его ученики и последователи, в особенности ап.
Павел — исходили из признания необходимым исполнять требования свода священных законов и признавали их вечную ценность и действенность (Мф. 5:18—19).Апостол Павел говорил, что "закон свят, и заповедь свята и праведна и добра" (Рим. 7:12). Однако в ряде своих проповедей и толкований Иисус Христос подверг резкой критике сложившуюся у книжников традицию истолкования священного Закона. Обращаясь к книжникам, он говорил: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, истину и веру; сие надлежит делать, и того не оставлять... Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие" (Мф. 23:23—24).
Расхождения имелись и в оценке отдельных законоустановле-ний более частного назначения. Моисей, например, дозволял развод, тогда как Христос считал развод противоречащим Божьей воле, изложенной в заповеди о том, что мужчина и женщина, соединившиеся в брачном союзе, должны стать "одной плотью".
Наиболее характерной является позиция Иисуса в оценке принципа равновозмездности (ответной справедливости), изложенной в виде требования "око за око". «Вы слышали, что сказано: "око за око, зуб за зуб"... А Я говорю вам: "не противься злому..."» (Мф. 5:38—39). Таким образом, принцип равновозмездности воспринимается здесь не как самый совершенный компромисс из возможных. Здесь имеется в виду, что божественная воля бесконечно выше и запредельнее того обыкновения, которое сложилось в человеческом быте и в устройстве человеческих дел во имя справедливости, основанной на терпимости, упорядоченности в разрешении конфликтов и в иных возможных или уже существующих человеческих обыкновениях.
"Но есть и Божий суд... Он не доступен звону злата, и мысли и дела он знает наперед" (М.Ю. Лермонтов).Другим существенным и радикальным корректированием стало толкование 10 заповедей. Все эти заповеди Иисус Христос свел к двум наибольшим, т.е. самым важным. Сами формулировки этих двух заповедей не были новыми, они встречаются во Второзаконии — о любви к Богу (Втор. 6:4—5) и в Левите —о любви к ближнему (Лев. 19:18). В ответ на вопрос законоведа из фарисеев, "какая заповедь самая важная, Иисус отвечал, что заповеди любви к Богу и любви к ближнему своему и что на этих двух заповедях основываются и Закон, и учения пророков". Законник, искушая Его, спросил: "Учитель! Какая наибольшая заповедь в Законе?.. Иисус сказал ему: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим... Сия есть
Тема 7. Древние государства Западной Азии
145
первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя"; на сих двух заповедях утверждается весь Закон и пророки" (Мф. 22:35—40).
Слово "любовь" (греч. aranej понимается не в эротическом, и не в дружественном смысле, и не в романтическом, а в морально-требовательном, в обязывающем и связывающем этой обязанностью смысле, отчасти совпадая по силе и обязательности с требованиями правового характера и назначения.
Христианская доктрина сформулировала принцип эквивалентности в разрешении возникающих конфликтов в таких формулировках: "Какою мерою мерите, такой и вас будут мерить" и "каким судом судите, таким и сами будете судимы".
Христианство в более определенной форме провозгласило принцип равенства людей по природе (как творение Божие), а также стало воспринимать человека существом, обладающим разумом и свободой воли (в частности, свободой выбора между верой и безверием).
В новозаветной богословской традиции установления правового морального назначения нередко воспроизводят в неявной форме положения Ветхого Завета с добавлениями уточнений из Евангелия, либо, как это имеет место у ап.
Павла, из современной ему. правовой мысли, в частности римской юриспруденции. В Пятикнижии записано: "Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы" (Исх. 2:12). У ап. Павла сходное положение звучит в духе римской юриспруденции: "Где нет закона, нет и преступления" (Рим. 4:15). Ветхозаветное "око за око" еще раз уточняется уже в новом, более широком моральном и правовом контексте в виде требования, названного в комментаторской литературе золотым правилом: "Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки" (Мф. 7:12). И еще одна заповедь: "Какою мерою] мерите, такою отмерено вам будет" (Мк. 4:24; Мф. 7:2; Лк. 6:38).В ходе своего употребления термин "закон" нередко объеди- I няет требования религиозного и светского характера одновремен- | но. Так, в послании ап. Павла к Тимофею говорится о том, что закон полагается не для праведников, а лишь для грешников, поскольку праведник исполняет закон сознательно и по привычке. "А мы знаем, что закон добр, если законно употреблять его, зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокорных, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников (клеветников, скотоложни-ков), лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению, по славному благовестию блаженного Бога, которое мне вверено" (1 Тим. 1:8—11). Таким образом, в учении ап. Павла о
146 Часть I. История права и государства в древности и в средние века
законе акцент делается на добровольном и уважительном соблюдении тех законов, которые сочетают требования божественных заповедей с их человеческим претворением в законоустановлениях. В этом смысле позиция ап. Павла не противоречит ветхозаветным истолкованиям назначения и использования государственных законов.
Эта же позиция в оценке социальной роли законов имеет определенное сходство с их истолкованием в древнеегипетских хвалебных надписях, судебнике Хаммурапи или в Законах Ману.Характерно также, что сходные положения о так называемом золотом правиле можно встретить и в других религиозно-нравственных философиях. Так, например, Конфуций (551—479) наставлял: "Не делай человеку того, что не желаешь себе. И тогда исчезнет ненависть в государстве, исчезнет ненависть в семье" (Лунь-юй). О сути всего его учения имеется следующее суждение: "Вся мудрость нашего Учителя состоит в самосовершенствовании и стремлении любить других, как себя" (Аналекты).
Для сравнения можно привести положение Корана: "Не злословь тех богов, которых призывают язычники опричь Аллаха, дабы и они, по вражде, по неразумию, не стали злословить Аллаха" (Сура "Скот". Стих 108).
Правовой принцип воздаяния должного и надлежащего получил специфическое истолкование в ходе уяснения взаимоотношений между двумя царствами или двумя сообществами — земным и небесным, императорским Римом и государством Бога ("Мое царство не от мира сего", — заявил Христос своему обвинителю римскому прокуратору Иудеи Понтию Пилату). На вопрос фарисеев, позволительно ли платить подать римскому императору, Иисус отвечал: "Итак, отдайте кесарю кесарево, а Божие Богу" (Мф. 22:21; Мк. 12:17).
Новый Завет поддерживает требование Ветхого Завета о числе свидетелей, но распространяет это число на дела, связанные с обличениями внутри христианской общины. Иисус наставлял: "дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово" (Мф. 18; 15—17).
Часто обсуждается положение ап. Павла о подчинении властям. Его следует воспринимать в совокупности тех вариаций, которые имеются в толкованиях ап. Павла. "Всякая душа да будет покорна властям: ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены" (Рим. 131). Здесь подразумевается не только власть начальническая или чиновная, но и власть в семье.
Подчинение властям необходимо — и это в природе всякой надлежащей власти — "не только из страха наказания, но и по совести" (Рим. 13:5). При этом имеется в виду, что "начальники" выступают не "приспешниками князя тьмы", а исключительно как "слуги Божий".Тема 7. Древние государства Западной Азии
1471
Равенство людей перед Богом уточняется не только аргумен-1 том о сотворении человека по образу и подобию Божию, не только! единой родословной от Адама и Евы, но также равенством и| "братством" в исполнении заповедей Иисуса Христа, сына Божь-| его. "Ибо все мы едины во Христе Иисусе" (Колос. 3:11; Рим. 8:[ 14—17; Мф. 1,8; Ин. 1:12).
В осуждении стяжательства, корысти и воровства по-новому! звучит призыв к труду. "Кто крал, вперед не кради, а лучше! трудись, делая своими руками полезное" (Ефес. 4:28); "Если кто не* хочет трудиться, тот и не ешь" (2 Фес. 3:10); "Но каждый получает свою награду по своему труду" (1 Коринф. 3:8). Согласно кум-ранским рукописям, в число блаженных помимо перечисленных в Нагорной проповеди (наряду с нищими духом, судьями-миротворцами и др.) включены были ставшие нищими добровольно.