<<
>>

Понятие и классификации преступлений по мусульманским уголовно-правовым нормам, действовавшим на территории Таджикистана

Главным источником мусульманского права является воля Аллаха, который через откровение передал свое право человеку.[376] Поскольку

мусульманское право имеет религиозный характер, то и преступление, наказание и другие уголовно-правовые понятия и нормы тоже носят такой характер, и поэтому совершение любого преступления оценивается, как совершение религиозного греха, неподчинение воле Бога.

Как отмечается в литературе, преступление считается не только нарушением земного права, влекущим за собой наказание в настоящей жизни, но и грехом, за который придется отвечать в потусторонней жизни. Между преступлениями, предусмотренными светскими законами, и нарушениями религиозного

374

закона (грехами) в мусульманском праве не существует четкой границы.

Д.А. Зияуддин дает узкое понятие преступления, ограничиваясь только определением первой категории преступлений в мусульманском праве, и объясняет это тем, что преступления, как и другие запретные, порицаемые и неодобряемые проступки, определяются как нарушение границ Аллаха (худуд Алаха). Но Маварди, давая определение правонарушения, объясняет его как нарушение воли Аллаха.[377] [378] [379] [380] И.Б. Буриев отмечает, что «уголовная ответственность - по мусульманскому праву - это обязанность

377

лица, совершившего преступление, отвечать за содеянное».

Все правовые запреты, в том числе преступные деяния, в большинстве случаев отражают моральные устои общества. Именно в данном случае можно говорить об аморальности как одном из признаков преступления. В научной литературе отмечается, что «преступление не только

противоправное и греховное деяние, но поступок, достойный осуждения, и тем самым требующий непременного применения наказания. А поскольку преступление одновременно идет вразрез с нравственными устоями общества, то в качестве его признака выступает аморальность».[381]

М.М.

Муллаев, давая преступлению в мусульманском праве классовую характеристику, определяет его как действия или бездействие мусульман, нарушающие установленные шариатом правила поведения, предписанные в интересах феодально-теократического государства.[382] [383] [384]

В мусульманском праве «как преступления, так и проступки относятся к разряду противозаконных, нежелательных и наказуемых акций. Будучи единым антигосударственным актом, все правонарушения подвержены общим мерам социальной ответственности. Все они караются наказанием, иными словами, как нет дифференциации самих правонарушений, так и нет строгого расчленения видов ответственности, и соответственно,

380

государственно-принудительных мер».

Не претендуя на исчерпывающее решение вопроса, и исходя из вышеизложенного, считаем более точным следующее определение преступления: «Под преступлением в мусульманском праве понимается нарушающее заповеди Корана, подрывающее авторитет ислама, общественно опасное деяние, направленное против морали, обычаев, виновно совершенное правоверным мусульманином или иноверцем, находящимся в пределах действия шариата, запрещенное Кораном и другими источниками

381

мусульманского права под страхом наказания».

Р.Ш. Сативалдыев, исследуя политические и правовые идеи памятника персидско-таджикской художественной прозы - «Синдбаднаме», отмечает четыре признака преступления, которыми являются: 1) противоправность в смысле нарушения ими государственно-властных предписаний; 1)

греховность или антирелигиозность; 3) «предосудительность» - поступок,

достойный осуждения, и требующий непременного применения наказания; 4)

382

аморальность.

В. А. Ойгензихт отмечает: «Между правовой и моральной оценкой нет существенной грани. Не случайно признается, что законность - это наиболее прямое выражение справедливости, т.е. категория этическая. Право

выступает как ценностно-нормативное регулирование. И все же нельзя не обратить внимания на то, что субъекты ориентируются зачастую не на правовую норму, а на цели, идеалы права.

Нарушение правовых норм

383

воспринимается как нарушение норм морали».

В зависимости от объема дееспособности возраст субъекта преступления в мусульманском праве дифференцируют следующим образом: 1) от

рождения до 7-летнего возраста - это возраст, в котором у субъекта нет сознания и, естественно, нет и ответственности; 2) возраст от 7 до 15 лет, который считается молодостью, и в котором к субъекту применяется ограниченная ответственность, т.е. к нему применяются исправительновоспитательные меры; 3) совершеннолетие - это период, когда человек может оценить свое поведение, и может нести уголовную ответственность в полном объеме.[385] [386] [387]

По мнению некоторых ученых, категоризация преступлений в мусульманском праве проведена в соответствии с установленными наказаниями за совершенные преступления. Она представлена в следующей трехчленной классификации - хадд, кисас и тазир. Преступления, за которые в Коране или Сунне строго установлены определенные виды наказания, входят в группу хадд или худуд. Преступления против личности (жизни и здоровья) наказываются кисасом - «воздаянием равным», и преступления, за которые применяются назидательные, исправительные

385

наказания, являются деяниями категории тазир.

Л.Р. Сюкияйнен квалифицирует правонарушения, в том числе и преступления, на основе двух критериев: степень определенности наказания за тот или иной проступок, и характер нарушенных интересов и прав. О.Г . Большаков упоминает о трех видах преступных деяний: краже, прелюбодеянии и клевете на женщину.[388] [389] [390] [391] Д.Е. Еремеев к этим преступлениями добавляет еще и убийство. М.С. Хайдарова проводит

классификацию уголовно-правовых норм Корана на основе объекта посягательства следующим образом: а) преступления против религии и власти - разбой, питье вина, измена Аллаху и др.; б) преступления против собственности; в) преступления против личности - убийство, телесное повреждение, прелюбодеяние.

И.Д. Сафаров разделяет уголовно-правовые нормы мусульманского права государства Саманидов на три группы: 1) преступления против жизни и здоровья; 2) преступления, выраженные в действиях, нарушающих предписания Корана; 3) преступления против государственной власти.[392] Исследуя правовые нормы Корана и Хадисов, А.К. Назаров классифицирует измену Богу, преступления против жизни, против здоровья, против половой свободы и половой неприкосновенности, против чести и достоинства, против общественного порядка, против собственности, против исламской общины.[393]

Л.Р. Сюкияйнен разделяет преступления в мусульманском праве на три группы: 1) преступления, посягающие на «права Аллаха», за совершение которых предусмотрено конкретное наказание в самом Коране и Сунне (хадд); 2) преступные деяния, за которые предусмотрено определенное наказание в

Коране и Сунне, но затрагивающие права и интересы частных лиц (кисас); 3) все остальные преступления, за совершение которых не предусмотрено конкретное наказание в Коране и Сунне, и они могут посягать и на «права Аллаха», и на права частных лиц (тазир).[394] [395] [396]

В процессе развития институтов преступления и наказания на территории исторического Таджикистана происходили изменения в связи с приходом к власти других народов, являющихся последователями других религий. Например, Яса призывала людей к чистой любви, воздержанию от прелюбодеяния, предательства, к почитанию и уважению старших и нищих. Она предусматривала применение смертной казни к лицам, нарушающим эти заповеди. Преступления согласно Ясы монголов разделялись на деяния против религии, нравственности и обычаев, против хана и власти государя, против жизни и интересов отдельных лиц.

Во времена правления Российской империи институты преступления и наказания развивались и по имперскому законодательству. В Туркестанском генерал-губернаторстве наряду с деяниями, признаваемые как преступления согласно мусульманскому праву, также совершение определенных деяний, затрагивающих интересы Империи, считалось преступлением.

Например, совершение деяний, относящихся к неуплате государственных налогов, против доходов казны и государственного имущества, против общественного благоустройства, благочиния, спокойствия и порядка в обществе, против законов о состояниях, и многих других деяний, затрагивающих частные

393

интересы.

Как показывают исследования, самой распространенной является классификация, подразделяющая уголовно-правовые нормы мусульманского права на три группы - худуд, кисас и тазир.

К группе преступлений худуд в мусульманском уголовном праве (укубат) относятся такие деяния, которые были криминализованы, и за их совершение предусмотрено абсолютно определенное наказание в Коране или Сунне. Если вина человека в совершении данных видов преступлений доказана, то суд не имеет права изменить размер предусмотренного наказания или само наказание. За совершение преступлений этой категории сурово наказывали, и никакое прощение, помилование, смягчение приговора

394

и примирение сторон не разрешалось.

Г.С. Азизкулова к преступлениям категории худуд относит деяния, посягающие на интересы всей мусульманской общины.[397] [398] [399] [400] [401] Н.Е. Торнау тоже к этой категории относит преступления, посягающие на «права Аллаха», т.е. интересы всей мусульманской общины», но при этом отмечает, что эти преступления «наказываются точно по определенной санкции хадд». Т.Ш.

Шарипов под хаддом тоже понимает те «деяния, которые посягают на интересы мусульманской общины», а также «наказания, предусмотренные

397

для группы преступлений, упомянутых в Коране».

А.Г. Халиков хад и худуд разграничивает друг от друга. Он полагает, что худуд - это пределы божьего долготерпения, а хадд - наказания, налагаемые за преступления против нравственности и общественного порядка. А.К. Назаров под определениями хадд и худуд тоже понимает «...пределы божьего долготерпения», за нарушение которых предусмотрено наказание в Коране и Хадисах.

Также он полагает, что «хадд - это конкретное преступление, за которое устанавливается ответственность, предусмотренная категорией «худуд», и «каждое из преступлений категории

«худуд» можно считать отдельным хаддом, то есть хадд - это единственное

399

число, а худуд - множественное».

В литературе не существует одинакового мнения по поводу разновидностей этой группы преступлений. К таким деяниям относились отступничество от ислама, бунт и сопротивление государственным властям, разбой, кража, употребление спиртных напитков, прелюбодеяние и ложное обвинение в прелюбодеянии. Иногда из этой категории исключают либо бунт, либо вероотступничество, либо их оба.[402] [403] Например, Г.С. Азизкулова и И.Д. Сафаров исключают бунт и вероотступничество из этой группы.[404] Т.Ш. Шарипов к категории худуд относит четыре вида преступлений, за совершение которых в Коране предусматривается наказание. Это - кража, мухориба (разбой), прелюбодеяние и обвинение в прелюбодеянии.[405] М.М. Муллаев[406] и Р. Шарль[407] [408] из общего числа 7 основных видов преступлений категории худуд исключают бунт. Шерзод Абдуллозода совсем по-другому указывает на преступления категории худуд. Он к этой категории относит следующие преступления: кражу, прелюбодеяние, разбой, бунт,

405

вероотступничество, проституцию, мужеложство и питье вина.

Первым из преступлений этой категории является измена исламу. К этой категории относят вероотступничество, язычество и богохульство. Вероотступник - это человек, который добровольно отрекается от ислама и переходит в другую веру, поклоняется идолам или отрицает какой-либо из постулатов и догматов ислама.[409] Измена исламу является таким преступлением, которое угрожает главной ценности ислама - вере в Аллаха.

Надо отметить, что субъектом данного преступления может быть только мусульманин.

В Коране встречается много норм, запрещающих совершение этого деяния. Также и в Сунне существуют достаточно многочисленные предания (хадисы) о том, что предусматривается смертная казнь для лиц, совершивших преступление такого рода - отступничество от ислама. Например, Коран характеризует это деяние таким образом:

«И никогда Аллах вам не простит,

Коль в равные Ему

Другие (божества) вы придаете.

И кроме этого (греха)

Простит Он все и всем, кому желает.

Но тот, кто в сотоварищи Аллаху Другие измышляет (божества),

Творит наивысший грех (Никогда прощен не будет)»[410].

Другая норма, осуждающая такое деяние, в Коране гласит:

«Скажи: «Придите, и прочту я вам,

Что вам (поистине) Господь ваш запретил:

Не прочьте в равные Ему ничто другое; ... ».[411]

В самом Коране нет конкретной нормы, предусматривающей определенное наказание за совершение такого преступления. Наказание за измену исламу, как было отмечено, в Коране рассматривается в общем. Оно конкретно установлено Пророком и зафиксировано в Сунне. В нормах Хадисов много встречаются уголовно-правовых норм, которые

предусматривают наказание за измену исламу. Например, высказывание

Пророка Мухаммеда о том, что: «(Если мусульманин) поменяет свою

г ~ 409

религию, убейте его».

Или же рассмотрим другой Хадис, имеющий точно такое же содержание: передают со слов Малика ибн Анаса, когда Пророк Мухаммед вступил в город Мекку, к нему подошел один человек и сказал: «Поистине, Ибн Хатталь (который вернулся к многобожникам) держится за покровы Каабы!» - и Пророк (с) велел: «Казнить его!».[412] [413]

Во всех мазхабах и правовых школах эта норма принималась одинаково, она и по сей день является неоспоримой в странах действия мусульманского права. Но в последующие периоды развития мусульманского права, особенно развития доктрины ислама, к этой норме добавили пункт, который дает время подумать лицу, совершившему такое преступление. Если за это время человек раскается и возвратится в ислам, его вина прощается.[414] [415] [416] Также не считалось преступлением, если любой другой мусульманин убьет лицо,

412

отвергшее ислам.

С совершением такого преступления вероотступник не только подвергался жестокому наказанию, но и терял свою гражданскую правоспособность, например, его брак расторгался, поскольку был заключен

413

по мусульманским законам и правилам.

Другим видом преступлений этой категории является бунт. Во все периоды развития государственности, особенно в монархический период правления, преступление против государственной власти считалось одним из тяжких преступлений, которые строго карались. Бунтом в мусульманском праве считаются «умышленное насильственное свержение или попытка

^ 414 тл

свержения законного главы исламского государства и законной власти». К

этой группе преступлений относятся в основном действия против государственной власти, такие как непризнание законного правителя и неисполнение своих обязательств перед государством, стремление к отстранению от власти главы исламского государства, вооруженный захват власти, покушение на государственный переворот и т.д. В самом Коране как особо опасный вид преступления признается свержение или же попытка свержения главы государства, неповиновение властям и совершение других подобных деяний, посягающих на основы исламского строя и исламского

415

правления.

Согласно теории мусульманского права лицам, совершившим такое деяние, необходимо дать время для отказа от совершённого. Также от правителя требуется рассмотреть их претензии и требования, мирным путем разрешать возникшие вопросы и избегать кровопролития.[417] [418] [419] В случае непослушания их деяния квалифицируются как преступление бунт, и против них будет использоваться сила.[420] Такой же точки зрения придерживается и Л.Р. Сюкияйнен.[421]

По поводу разбоя как преступления категории худуд в мусульманском праве и доктрине не существует единого согласованного понимания. Для криминализации разбоя как особо опасного преступления послужила существующая в Коране норма, которая совпадает со всеми признаками данного преступного деяния:

«И воздаяние для тех,

Кто против Бога и посланника Его воюет Усердствуя нечестие посеять на земле».[422]

В мусульманском уголовном праве данная норма Корана разъясняется по-разному, что послужило основанием появления разновидностей понятия разбоя. Например, по мнению Л.Р. Сюкияйнена, в данной норме речь идет о вооруженном нападении.[423] [424] [425] [426] Но А.К. Назаров отмечает, что слова «воюет против Аллаха» на арабском звучат как «харб», и первоначальное значение этого слова - «нападение», «грабеж», «совершение тяжкого насильственного действия». Он считает, что «последнее слово это нельзя отождествлять с войной и ведением боевых действий. Бороться против Аллаха и Его пророков - значит не подчиниться Его религии и Его законам в вопросе о соблюдении

- 421

прав других людей».

Согласно мусульманскому праву, которое является действующим правом в некоторых современных государствах, большинство мазхабов и мусульманских правоведов к разбойному нападению относят «нападение на путешествующих лиц, путников на дороге с целью хищения их имущества». Другие считают таковым любое запугивание путников с целью завладения их имуществом, а шафииты понимают под разбоем любое деяние, запугивающее путников, независимо от того, являлось ли его целью хищение

422

имущества или нет.

Согласно ст. 249 Уголовного кодекса Республики Таджикистан: «Разбой, то есть нападение с целью хищения чужого имущества, совершенное с применением насилия, опасного для жизни и здоровья либо с угрозой применения такого насилия». Особенности самого разбоя как

уголовно наказуемого деяния заключаются в том, что оно наносит ущерб нескольким объектам и ценностям, находящимся под охраной мусульманского уголовного права. Разбой заключается в насилии, опасном для жизни и здоровья человека, и является опасной формой хищения чужого имущества.

М.М. Муллаев согласно мусульманскому праву разделяет разбой на четыре вида: 1) разбойные нападения, которые сопровождались угрозой, убийством и другим насилием над потерпевшим, а вещи, изъятые в результате разбойного нападения, находились у преступника в наличии; 2) разбойные нападения, которые хотя и не сопровождались убийством, однако взятые вещи уже были распределены между соучастниками преступления и в некоторой степени израсходованы; 3) разбойные нападения, когда изъятые вещи полностью израсходованы преступниками; 4) разбойные нападения, при которых совершено убийство.[427] [428]

Не признавались преступлением категории хадд деяния несовершеннолетних, участвующих в разбойном нападении. Их деяния признавались преступлением категории тазир, поскольку к ним применяли меры назидательного и воспитательного характера. Или же место и время совершения разбоя при квалификации данного преступления имеет основное значение, что среди мусульманских правовых школ вызывало разногласия. Согласно ханафитскому учению нападение признавалось разбоем в том случае, если оно происходило вдали от жилых кварталов. В случае нападения в пределах жилых кварталов оно не признавалось преступлением категории хадд, независимо от времени совершения (день или ночь), и способов его совершения (с оружием или без). Насчет этого Абу Юсуф считал, что разбойное нападение наказывается хаддом в случае его совершения в ночное время, а разбой, совершенный днем, является преступлением категории хадд в случае, если оно было совершено с применением оружия. Маликиты и

шафииты признавали разбоем нападение, совершенное также и в отношении

- 426

людей, которые находятся в своих домах.

Кража (сарака или сирка). Мусульманское право защищает человека от всяких деяний, наносящих вред его благополучной жизни. Одним из таких деяний является кража, т.е. тайное хищение чужого имущества. Она в исламском мире до сих пор считается одним из тяжких преступлений, и на этом основании среди мусульманского населения распространилась такая фраза: «Имущество мусульманина - равно на его кровь». В Коране не дается определения кражи, как преступления, но в нем данное деяние признается как преступление и предусматривается определенное наказание за его совершение:

«И вору и воровке отсекайте руки,

Как воздаяние за то,

Что (души их) усвоили себе - Как наказание от Бога,.. .».[429] [430]

В литературе по-разному предусматривают определение кражи. Например, определение кражи в Хидоя дается как «тайное похищение чужой собственности в то время, когда она находится под охраною, т.е. когда вещи находятся в местах, предполагаемых безопасными от посторонних лиц, если притом цена этих вещей не ниже десяти дарагимов и они составляют бесспорную собственность другого лица, а не похитителя».[431]

Из вышеуказанного определения явствует, что до назначения наказания за кражу надо установить, что оно должно отвечать некоторым требованиям. Например, оно должно совершаться тайным путем, в отношении чужого имущества, находящегося под охраной или же в своем месте постоянного хранения, а также его стоимость должна соответствовать определенному количеству денег. Для того чтобы признать это деяние совершенным, имущество, находящееся под охраной или на своем постоянном месте хранения, должно быть похищено. То есть тот, кто совершил это преступление, обязательно должен иметь возможность владения и распоряжения по своему усмотрению украденным имуществом.

Согласно мусульманскому праву только те вещи могут быть предметом кражи, на создание которых затрачен человеческий труд, и которые обладают определенной ценностью. Например, в качестве такого предмета не могут выступать природные ресурсы и объекты, в которые не заложен труд человека, как, например, морские рыбы в море, дикие животные и т.д., но если они выращены человеком в своем хозяйстве, то в таком случае они признаются в таком качестве.[432] Как предмет кражи не могут выступать и находка, клад, а также имущество, вышедшее из ведения собственника в силу каких-либо случайных обстоятельств.[433]

Основным признаком преступления кражи, как и в современном его понимании, является тайное хищение чужого имущества с места его

постоянного хранения или нахождения, которое является для преступника недоступным - «хизр». В качестве такого места могут служить все места, в которых можно хранить или где находятся предметы, принадлежащие определенному человеку, например, дом, шкаф, сейф, и даже человек в случае кражи из его кармана и т.д. По мнению мусульманских правоведов, именно из- за тайности совершения кражи она считается особо опасным преступлением. Грабеж, который имеет характер открытого хищения чужого имущества, входит в категорию преступлений тазир. Открытое совершение грабежа дает возможность потерпевшему сопротивляться, защищать свое имущество, позвать на помощь и задержать преступника.

И в современном уголовном праве предусмотрено, что предмет кражи обязательно должен являться собственностью другого лица, преступник должен украсть это предмет у собственника или другого законного владельца.[434] [435] Если преступник имел какие-либо права на владение или использование украденного имущества, а также права общей собственности на него, это деяние не признавалось как кража. Согласно мусульманскому праву кража общественного и государственного имущества не входит в группу преступлений хадд, поскольку общественное и государственное имущество принадлежит всем, а также и сам вор в какой-то мере является собственником украденного

432

имущества.

Не считалось преступлением категории хадд, если кража была совершена в отношении имущества родственников, а также в домах родственников в отношении собственности других лиц, или же была совершена кража одним супругом имущества у другого, или раб украл имущество своего господина, или же наоборот, а также была совершена кража имущества, которое было отдано виновному на хранение или в залог.[436]

Другим элементом преступления кражи является ценность украденного имущества. А.К. Назаров отмечает, что как смягчающее обстоятельство выступает ничтожность и незначительность похищенного имущества. Для применения уголовной ответственности необходимо выяснить материальную или моральную ценность похищенного имущества в глазах собственника.[437] Но в литературе о стоимости украденного имущества нет одинакового мнения. Установлен нижний предел стоимости украденного имущества для признания деяния как преступления категории хадд - нисаб, который установленв размере от 0,25 до 1 динара. Как преступление категории хадд не признаются кражи быстропортящихся продуктов, объектов религиозного культа, музыкальных

инструментов и предметов, употребление которых запрещено для мусульман

435

- это свинина, спиртные напитки и т.д.

Употребление спиртных напитков считается одним из видов преступлений в мусульманском праве. Коран содержит такое суждение о запрете вина:

«Они тебя о винах и азартных играх вопрошают,

Скажи: «В них грех большой,

Но есть для вас и польза,

Хоть больше в них греха, чем пользы»».[438] [439] [440] В другом месте Коран категорически запрещает употребление алкоголя:

«О вы, кто верует!

Все, что пьянит (и травит) ум ...

Все это - мерзость что измыслил Сатана,

Так воздержитесь же от этих искушений.,

И хочет Сатана азартом и вином Вражду и ненависть средь вас посеять И уклонит от поминанья Бога и молитвы.

437

Ужель вы не сумеете сдержаться?».

Как правильно отмечает Л.Р. Сюкияйнен, употребление спиртных напитков действительно является преступлением категории хадд, потому что в Хадисах предусмотрено конкретное наказание за их совершение.[441]

Среди мусульманских правоведов существуют разногласия по поводу количества употребляемого алкоголя и состояния лица после употребления его. Например, отмечается, что преступлением признается только умышленное деяние и наказывается только сознательный грех. Если основанием употребления является принуждение, заблуждение или

необходимость, например, при болезни в лечебных целях, от жажды в пустыне, ради сохранения жизни и т.д., то в таком случае питье спиртных напитков не считается преступлением, и если такие случае стали основанием сильного опьянения, то они признаются как обстоятельство, исключающее

439

преступность деяния.

Ханифиты не считают преступлением употребление малого количества спиртных напитков, которое не доводит до состояния опьянения. Они объясняют свои взгляды тем, что Али, будучи правителем Йемена, однажды наказал своих гостей, которым сам же предложил выпить вина, а потом, когда они запротестовали, объяснил им: «Мы наказали вас не за то, что пили, а за то, что стали пьяны».[442] [443] Согласно учению ханифитской правовой школы, степенью опьянения и пределом наказуемости виновного считают неспособность отличать мужчину от женщины или когда его речь становится непонятной и неразборчивой.

Большинство мусульманских правоведов и правовых школ считают правонарушением употребление алкоголя в любом количестве. Шафииты в таком случае принимают во внимание походку, шатание при попытках идти прямо и т.д., и что такое поведение, т.е. неравномерное движение при ходьбе, может случиться и от болезни, усталости, слабости организма и т.д.[444] [445]

Итак, если мусульманин употребляет алкогольные напитки и будет схвачен, пока дыхание его еще пахнет вином, или будет приведен к казию в пьяном виде и свидетели покажут, что «он пил вино», то его накажут за употребление вина; также этот человек подлежит наказанию в том случае,

442

если сам признает это.

Прелюбодеяние (зина). Одним из самых опасных и вредоносных преступлений в мусульманском праве является прелюбодеяние.

Прелюбодеяние - это внебрачные отношения между мужчиной и женщиной. А.Г. Халиков признает прелюбодеянием незаконное сожительство и внебрачную половую связь.[446]

Сам Коран признает прелюбодеяние (зина) преступлением и определяет точную меру наказания к лицам, совершившим это преступление: «Прелюбодея и прелюбодейку Подвергнуть порке в сто ударов,...

.. .И пусть при наказании (прелюбодеев)

Присутствует собрание людей, уверовавших (в Бога)».[447]

Общественная опасность этого деяния выражается в том, что оно посягает на продолжение рода и другие интересы семьи.[448] [449] Особенно опасным считалось прелюбодеяние, когда оно совершалось в группе. Соучастием в совершении данного преступления считалось посредничество или сводничество - киодет, которое тоже считалось преступлением этой

446

категории.

В мусульманском уголовном и уголовно-процессуальном праве способы доказывания совершения прелюбодеяния очень тщательно проработаны. Совершение этого преступления доказывается следующими способами: свидетельскими показаниями (шеходет) и признанием своей вины (экрор). Для того, чтобы доказать и наказать человека за совершение прелюбодеяния, требовались достоверные и проверенные казием показания четырех свидетелей.

Другим преступлением этой категории является ложное обвинение в совершении прелюбодеяния. Если те четыре очевидца акта прелюбодеяния сговорились между собой и дали ложные показания, обвинив кого-то в прелюбодеянии, то согласно Корану за совершение такого деяния предусмотрено наказание. Ответственность за обвинение в прелюбодеянии устанавливается в случае, если сделанное обвинение не подтверждается. Также таким преступлением считалось, если не доказывается отрицание отцовства. Коран признает такие деяния преступлением и устанавливает меру ответственности (хадд), которая звучит следующим образом:

«А те, кто клевету возводит на целомудренных девиц,

И не представит четырех свидетелей (греха их), - Побить кнутом их восемьдесят раз...».'[450]

Согласно теории мусульманского права вина субъектов отличается также по социальной принадлежности преступника. Например, раб, и деяние раба, обминающегося в прелюбодеянии, считаются наполовину общественно опасными, и, следовательно, наказываются половиной от наказания свободного человека.[451] [452] Добровольное признание своей вины в прелюбодеянии (экрор) принимается только от достигшего совершеннолетия и психически здорового человека. Также оно признается только в случае, если лицо, совершившее деяние, признает свою вину в присутствии судьи не менее четырех раз и в разное время. Но шафииты отмечают, что степень достоверности повторного признания не меняется, и считают достаточным признание одного

449

раза.

Второй группой преступлений, которая широко применялась на территории исторического Таджикистана, являются преступления категорий кисас и дийа. Эти категории преступлений берут свое начало с древнейших времен, когда они считались преступлениями, за которые применяли кровную месть. В литературе такое преступление называют «кровавым преступлением», за которое у потерпевшей стороны появляется право на кровную месть. Он имел право совершить убийство за убийство, ранения за телесные ранения и т.д.[453] В доисламский период оно имело очень распространенный характер и применялось в большинстве случаев в неравном порядке, т.е. могли за убийство одного человека убить множество людей из династии или племени лица, совершившего преступление. Пришлось мусульманскому праву упорядочить эти наказания и прямо в основном источнике религии и права - Коране закрепить и санкционировать их таким образом:

«О вы, кто верует! Предписано вам право За смерть (убитых близких) отплатить.

За жизнь свободного - свободный,

И раб - за жизнь раба,

И за жену - жена.

Но тот, кому собратом будет прощено,

Благодеянием разумным должен возместить».[454] [455]

Данная группа преступлений посягает на интересы людей, и, естественно, имеет частный характер, который дает право самому потерпевшему или его законным представителям устанавливать пределы наказания, требовать у виновного человека или его родственников определенную плату за содеянное, или же простить им. С развитием мусульманского права в последующие периоды часто стали применять вместо принципа талиона кровную месть, возмещение или выкуп, которые в мусульманском уголовном праве называются «дийа», «дия», «диет» и т.п.

Одним из самых тяжких преступлений против личности является убийство. За совершение такого греха и преступления уголовно-правовые нормы Корана дают потерпевшей стороне право выбрать вид наказания. В мусульманском праве выделяют умышленное убийство, убийство по ошибке и убийство новорожденного ребенка. М.И. Садагдар различает только

убийства, совершенные умышленно и по неосторожности.[456]

З.А. Саидов выделяет пять видов лишения жизни другого человека: 1) убийство с умыслом («катли амдан»); б) убийство с сомнительным умыслом («катли шубхаи амдан»); в) причинение смерти по ошибке (по неосторожности) («катли хато»); г) причинение смерти при отсутствии ошибки («катли коим макоми хато»); д) опосредованное причинение смерти («катли ба сабаб»).[457] [458] [459]

Умышленным считается убийство (катл, амд) в том случае, когда у виновного человека имеется умысел на причинение смерти другому человеку. Современные уголовные законы за умышленное совершение преступлений, так же, как и тогда, в древности, и во времена средневековья, предусматривают наказание строже, чем за совершение неосторожных преступлений. Умысел совершения убийства в сознании человека мог сложиться до совершения преступления или возникнуть в момент совершения преступного деяния.

По поводу признания совершенного убийства умышленным у различных правовых школ имелись разногласия. Например, если судья выносил несправедливый смертный приговор, или же выносил такой приговор на основе ложных показаний, то шафииты и ханбалиты

рассматривали эту как умышленное убийство. Шиитские правовые школы и сейчас признают за умышленное убийство, даже если у виновного отсутствовал умысел на использование предмета, применение которого в обычных ситуациях

455

может лишить человека жизни.

Убийство и кровопролитие в мусульманском праве и религии считаются самыми тяжкими грехами. По поводу запрещённости и наказуемости убийства в Хадисах много сказано. Пророк Аллаха сказал: «... В судный день

456

первым рассматривается дело, которое связано с кровопролитием».

А.К. Назаров отмечает, что в качестве субъекта в совершении убийства может выступать любой вменяемый человек, достигший определенного возраста.[460] М.М. Муллаев субъектом умышленного убийства в мусульманском праве считал профессионального убийцу, который был нанят для совершения убийства.[461] [462]

Другим, менее опасным, видом убийства является неосторожное убийство. Убийство считается неосторожным тогда, когда у лица, совершившего это преступление, отсутствует умысел на причинение смерти потерпевшему. В современном уголовном законодательстве Республики Таджикистан данное деяние и сейчас называется «причинение смерти по

459

неосторожности».

Также в теории мусульманского права есть мнение о том, что называют неосторожное убийство убийством по ошибке. Коран устанавливает легкие наказания за убийство, если оно совершено по ошибке:

«И никогда уверившему (в Бога)

Не должно верного убить,

Разве что только по ошибке.. .».[463] [464]

Как вытекает из содержания вышеизложенного стиха Корана, наказание за совершение убийства при разных обстоятельствах и разных формах вины отличалось. Указывалось, что за умышленное убийство, т.е. убийство из мести, нельзя было брать выкуп, но шафиитская правовая школа разрешала получение

461

выкупа и в этом случае.

Для квалификации убийства обстоятельства совершения преступления, субъект и объект преступления, место совершения преступления и т.д. имели особое значение, например, убийство мусульманина и немусульманина, за женщину и за мужчину, в священном месяце или же в другие времена года, в священном городе Мекке или в других местах и т.д. Согласно теории мусульманского права убийства женщин и немусульман по сравнению с убийствами мужчин и мусульман считались менее тяжкими преступлениями и наказывались менее строго. Но это не поддерживалось всеми правовыми школами. Так, например, шафииты, маликиты и шииты считают, что так должно быть только в случае неосторожного убийства, а в случае умышленного убийства обстоятельства оценивались равноправно.[465]

Причинение вреда здоровью. Таким преступлением считается совершение противоправного, умышленного или неосторожного причинения вреда здоровью, выраженное в нарушении анатомической целостности или физиологических функций.[466] С древнейших времен в уголовно-правовых нормах признавалось преступлением нанесение вреда здоровью и предусматривалось строгое наказание за его совершение. Эти наказания имели, прежде всего, телесный характер, и взамен или в качестве дополнительного наказания применялись и наказания, имеющие

материальный характер. Одним из таких видов наказаний были членовредительские наказания на основе принципа талиона. Существовали они и в зороастрийский период, и считались одними из наиболее часто применяемых наказаний, и потом были санкционированы Кораном и другими нормами мусульманского права. В Коране это звучит следующим образом:

«И в ней для них Мы предписали:

Душа - за душу, глаз - за глаз, нос - за нос,

Ухо - за ухо, зуб - за зуб;

За (нанесенье) ран - отмщение (по равной мере).

А кто простит (за свои раны)

И (возмещение за них) на милостыню обратит,

Тому послужит это искуплением (грехов)».[467]

Л.Р. Сюкияйнен отмечает, что телесные повреждения признавались преступлениями согласно нормам Корана и Хадисов и наказывались по принципу талиона.[468] С точки зрения А.К. Назарова, умышленное нанесение ранения считается опасным преступлением. По нормам шариата оно считается преступлением категории кисас и должно наказываться равным образом. Но совершение этого деяния по неосторожности считается нетяжким преступлением и в этих случаях обязательно уплачивается возмещение (дийа).[469] Такой точки зрения придерживается и В.Ю. Артемов.[470] Если пострадавший излечивался, и от нанесенных ранений не оставалось следов, это преступление считалось более легким видом преступления. В таком случае это деяния входило в категорию преступлений тазир.[471] [472] Если преступление было совершено по неосторожности и неумышленно, то в таком случае это преступление относили к категории преступлений дийа.

Если в результате нанесения вреда здоровью матери совершался выкидыш, то в этом случае оно признавалось как преступление категории дийя. Также в литературе отмечается, что если виновницей выкидыша является сама мать ребенка, то потерпевшими в данном случае признавались отец или дед ребенка. А убийство беременной женщины считалось совершением преступления категории дийа, и, естественно, убийство матери и ребенка тоже считалось совершением

- - 469

преступления категории дийа, и наказывалось это в двойном размере.

Третья группа преступлений - это все остальные преступления, за которые предусмотрено назидательное наказание (тазир). К этой категории относились

те преступные деяния, за совершение которых в Коране и Сунне не предусмотрено определенного наказания. В Хидоя определение тазир дается следующим образом: «Тазир в первоначальном смысле означает запрещение, а также наставление. В законе под ним подразумевается кара, степень которой не определена ни в отношениях божеского, ни в отношениях частного права».[473] [474] [475] Исходя из этого, Л.В.С. Ван ден Берг пишет, что «в совершении деяний, не являющихся преступлениями категорий «хадд» и «кисас», но противоречащих требованиям уголовного закона, приказаниям властей либо нравственному чувству, которые нарушают установленный общественный порядок, то в таком случае судья имеет право, рассматривая положения дела, применять в отношении этого лица исправительное наказание». С. Боронбеков к такой группе

преступлений относит любой проступок, нарушающий запреты в мусульманской общине. По его мнению, смысл этих деяний в нарушении

472

основных правовых принципов и норм.

К преступлениям категории тазир также относятся те деяния, за совершение которых предусмотрено строгое уголовное наказание в Коране и Сунне. Например, кража является одним из основных видов преступлений категории хадд, но если стоимость украденного имущества дешевле установленного минимума, то это деяние входит в категорию преступлений тазир. Если потерпевший прощает преступника за совершение преступления категории кисас, то к нему будет применяться наказание категории тазир.

Покушение на преступление в мусульманском праве тоже входит в категорию преступлений тазир. Деяния соучастников в преступлениях категорий хадд и кисас, которые не принимали активного участия в их совершении, тоже характеризуются как преступления этой категории. Можно назвать многочисленные правонарушения, которые входят в группу преступлений категории тазир, такие как все преступления против половой неприкосновенности и половой свободы, кроме прелюбодеяния. В эту группу можно отнести и мужеложство (левоте или ливат), которое наказывается смертной казнью.

Мусульманское право к категории преступлений тазир относит и все преступления против собственности, кроме кражи и разбоя, которые входят в категорию преступлений хадд. На основе вышеуказанного не признаются преступления категорий худуд и кисас, если есть «сомнение» (шубха) в совершении точно определенного преступления первой и второй категорий. В таком случае названные виды преступлений признаются как преступления категории тазир. Например, кража государственного или общественного имущества, кража у родственников, кража, стоимость которой ниже определенного минимума, и т.д. Отмечается, что такое разделение преступления кражи стало основанием для выделения в мусульманской

- 473

правовой доктрине двух видов кражи - кража хадд и кража тазир.

В теории мусульманского права оконченными преступлениями категории тазир признают «приготовление и покушение на преступления категорий хадд и кисас».[476] [477] [478] Все противоправные активные и пассивные действия или бездействие, направленные на совершение преступления, считаются оконченным преступлением или грехом, независимо от того, на каком этапе совершения они находятся. Например, если человек с целью кражи откроет дверь и будет пойман независимо от проникновения и присвоения имущества,

- 475

его действия признаются как оконченное преступление категории тазир.

Таким образом, преступлениями тазир признаются все правонарушения, которые в мусульманском уголовном праве не определены как преступления «хадд», «кисас», или деяние, за которое установлено религиозное искупление

«каффара». Степень опасности и наказуемости преступления тазир

476

устанавливается по усмотрению казия.

2.3.

<< | >>
Источник: Азизов Убайдулло Абдуллоевич. Эволюция институтов преступления и наказания на территории исторического и современного Таджикистана: историко-правовое исследование. Диссертация на соискание ученой степени доктора юридических наук. Душанбе - 2015. 2015

Скачать оригинал источника

Еще по теме Понятие и классификации преступлений по мусульманским уголовно-правовым нормам, действовавшим на территории Таджикистана:

  1. Оглавление
  2. Введение
  3. Понятие и классификации преступлений по мусульманским уголовно-правовым нормам, действовавшим на территории Таджикистана
- Авторское право - Аграрное право - Адвокатура - Административное право - Административный процесс - Антимонопольно-конкурентное право - Арбитражный (хозяйственный) процесс - Аудит - Банковская система - Банковское право - Бизнес - Бухгалтерский учет - Вещное право - Государственное право и управление - Гражданское право и процесс - Денежное обращение, финансы и кредит - Деньги - Дипломатическое и консульское право - Договорное право - Жилищное право - Земельное право - Избирательное право - Инвестиционное право - Информационное право - Исполнительное производство - История - История государства и права - История политических и правовых учений - Конкурсное право - Конституционное право - Корпоративное право - Криминалистика - Криминология - Маркетинг - Медицинское право - Международное право - Менеджмент - Муниципальное право - Налоговое право - Наследственное право - Нотариат - Обязательственное право - Оперативно-розыскная деятельность - Права человека - Право зарубежных стран - Право социального обеспечения - Правоведение - Правоохранительная деятельность - Предпринимательское право - Семейное право - Страховое право - Судопроизводство - Таможенное право - Теория государства и права - Трудовое право - Уголовно-исполнительное право - Уголовное право - Уголовный процесс - Философия - Финансовое право - Хозяйственное право - Хозяйственный процесс - Экологическое право - Экономика - Ювенальное право - Юридическая деятельность - Юридическая техника - Юридические лица -