3. Каков, на Ваш взгляд, механизм действия права как воли божества? Попробуйте представить это схематично.
Религиозное право - одна из основных исторических форм права, при которой в качестве первоисточника рассматривается не светская государственная власть, а воля божества, выраженная в священных писаниях или преданиях.
В формальном смысле источниками права . могут быть непосредственно тексты священных писаний, их толкование богословской доктриной, церковные акты, религиозно-правовые обычаи, а также государственные законодательные акты, в которых закрепляются и систематизируются религиозно-правовые нормы. Характерной особенностью является его персональный, а не территориальный характер. Предписания Р. п. в большинстве случаев распространяются только на представителей данной религиозной общины в стране; иноверцы изъяты из-под их действия.Например, важнейшим источником шариата считается Коран — священная книга мусульман, составление которой приписывается пророку Мухаммеду. Коран состоит из 114 глав (сур), 6219 стихов (аятов).
Вторым обязательным для всех мусульман источником права является Сунна («священное предание»), состоящая из многочисленных рассказов (хадисов) о суждениях и поступках самого Мухаммеда. В IX в. были составлены шесть ортодоксальных сунн.
Третье место занимает иджма, рассматривающаяся как «общее согласие мусульманской общины». Иджма создавалась в ходе интерпретации текста Корана или Сунны. К иджме в качестве источника права, дополняющего шариат, примыкают фетвы — решения и мнения отдельных муфтиев по правовым вопросам.
Одним из наиболее спорных источников мусульманского права является кияс — решение правовых дел по аналогии. Согласно киясу, правило, содержащееся в Коране, Сунне или иджме, может быть применено к делу, которое не было прямо предусмотрено в этих источниках права, путем применения аналогии права.
Исламское законодательство разрабатывается на основе Корана и хадисов (речей пророка).
В нормах мусульманского права преобладает не диспозитивный (как в романо-германской правовой системе), а императивный метод воздействия на общественные отношения[9]
Исламская религия предполагает твердое следование соответствующим моральным принципам, за нарушение которых следуют довольно суровые санкции.
Действительно, мусульманские правоведы всегда предпочитали заниматься решением конкретных вопросов и с осторожностью воспринимали любые попытки сформулировать общетеоретические правовые конструкции. Однако это вовсе не означает, что мусульманская правовая мысль не сумела разработать многие краеугольные общетеоретические конструкции и понятия. Убедительным доказательством такого вывода являются общие принципы права, сформулированные мусульманско-правовой наукой в средние века\'. Их разработка — заметный вклад исламской юриспруденции в развитие шариата и одновременно в мировую правовую культуру. [10]
Оценивая с позиций этой стороны мусульманско-правовой культуры современное состояние ислама и шариата в сегодняшнем мире, стоит напомнить, что трудные периоды в истории народов и стран наступают и заканчиваются, политические и социальные кризисы рождаются и проходят, появляются и исчезают причины предвзятости и подозрительного отношения к чужим народам и верам. Однако ценности, отражающие опыт многих поколений и мудрость веков, остаются. А в том, что смысл шариата составляют именно такие начала, сомневаться не приходится.
Государственная власть, согласно исламу, не господин, а слуга права (шариата), поэтому она не может посредством своего законодательства изменять шариат и творить новое право. Но она должна следить за соблюдением требований шариата и в целях охраны общественного порядка может принимать соответствующие решения и акты.