Древнейшие цивилизации Востока

В историографии древних цивилизаций существует несколь­ко самобытных и долговременных традиций изучения древних культур. Помимо известных западных историков культуры — О. Шпенглера, К.

По мнению русского историка последней трети XIX в. Л.И. Мечникова, первыми в истории великими культурами (он предпочитал цивилизации именовать культурами) стали следую­щие четыре: египетская, ассирийская (ассиро-вавилонская, или Сирия двух рек, Двуречье), индийская и китайская. Здесь, по его словам, имело место ни с чем не сравнимое развитие деспотиз­ма и обоготворение его притеснительных функций. Лишь в отдель­ных моментах этот деспотизм может быть обнаружен у жесточай­ших Цезарей Рима, Людовика XI и Ивана Грозного: "...народы сто­нали и не имели ни ценности, ни права, ни значенья".

И далее: "Власть абсолютного повелителя, бюрократическая в стране фараонов, грозная и величественная в Месопотамии, мрачно-величественная и мистическая в Индии, наконец, патри­архальная и тщательно уравновешенная в Китае — она, и толь­ко она, глядит отовсюду из-под обломков древних культур, сре­ди которых лишь с трудом можно различить зачатки обществен­ных подразделений и классовых оттенков, залитых общей массой всеобщего рабства". Река во всякой стране, рассуждал Мечников, есть выражение живого синтеза всей совокупности физико-геогра­фических условий климата, почвы, рельефа и т.д. Исторические реки (Нил, Тигр и Евфрат, Инд и Ганг, Хуанхэ и Янцзы) отлича­ются от всех других тем, что они обращают орошаемые ими об-

54

Часть I. История права и государства в древности и в средние века

ласти "то в плодородные житницы, питающие миллионы людей за труд нескольких дней, то в заразные болота, усеянные трупами бесчисленных жертв".

Характеристика Мечникова, как мы потом сможем убедиться, при всей ее красноречивости весьма схематична и не вполне со­ответствует историческим данным. Обратившись к важной роли воды (речных и морских бассейнов) в становлении и эволюции мно­гих древних и современных обществ, Мечников выстроил следую­щую периодизацию человеческой истории период древних речных культур (от начального этапа до VIII в. до н.э.), затем первые сближения четырех исторических народов, начавшиеся с войн Египта и Ассиро-Вавилонии и заканчивающиеся выходом на аре­ну пунических федераций (среднеземноморских держав), имевшим место около 800 г. до н.э. — года основания Карфагена. Средние века названы Мечниковым среднеземноморским периодом, который длился после основания Карфагена около 15 веков вплоть до об­разования империи Карла Великого — прообраза североевропей­ской Священной Римской империи. Мечников различал три круп­ные эпохи в развитии цивилизации: речных, морских и океаничес­ких цивилизаций. Эти идеи перекликаются с некоторыми геополи­тическими теориями взаимоотношений и конфликтов различных народов, рас или исторических регионов (атлантизм, евразийство

и др.).

Новое время — это время выхода европейских народов на контакт с заморскими и заокеанскими странами: вначале оно пе­реживает атлантический период (с открытия Америки), затем ве­ликую эпоху океанического периода.

Цивилизация в истолковании историка — это все совершен­ные открытия и изобретения, а также сумма идей, находящих­ся в обращении, затем сумма употребляемых в обществе приемов деятельности, степень совершенства науки, искусства и промыш­ленности, а также данное состояние семейного и общественного строя и вообще всех существующих учреждений.

В современной историографии цивилизаций и культур сосу­ществуют два основных подхода, которые толкуют историю либо кате историю локальных культур и цивилизаций (8 культур не­мецкого историка и философа О. Шпенглера, 27 цивилизаций в мировой истории по подсчетам английского историка А.

Наибольший вклад в обсуждение этой "всеобщей основы" вне­сен немецким философом К. Ясперсом, автором трактата "Истоки истории и ее цель" (1949 г.), главной целью которого он считал со-

Тема 3. Древние цивилизации Города-государства Месопотамии

55

действие "углублению нашего осознания современности". В обсуж­дении этой темы он выделил особый период — 1-е тысячелетие до н.э., особенно VIII—II вв. до н.э., когда в разных районах мира возникли религиозные верования, продолжающие существовать по настоящее время. Эти религии проповедуют веру в трансцендент­ного Бога (иудео-христианство, буддизм, зороастризм, конфуци­анство). В этот же период возникает философия с ее критицизмом и скептицизмом, т.е. с рациональным способом мышления вообще, что составило предпосылки и необходимейшее условие для появ­ления науки (путь от мифа к логосу).

Этот период формирования мировых религий и рационально­го философствования, представленный также жизнью и деятель­ностью Моисея, Зороастра, Будды, Пифагора, Конфуция, Сократа и Христа, философ назвал осевым временем человечества, посколь­ку именно с этого периода мифическая история сменяется транс­цендентной. Постижение осевого времени, которое доступно так­же эмпирическому постижению, определяет, по мнению Ясперса, наше осознание современной ситуации и хода "исторического раз­вития... Речь идет о том, как мы понимаем конкретное единство человечества".

Ясперс, в отличие от Тойнби, предпочитает воспринимать историю как историю культуры, длящуюся около 5 тыс. лет. В от­личие от истории земли или истории жизни на земле история культуры как история духовная всегда представляет для челове­ка ясную картину, когда есть осознанное прошлое, есть традиция, есть документы, есть осознание своих корней и традиций.

Какие события и обстоятельства ведут к началу культурной истории? Ясперс выделяет несколько факторов: задача организа­ции ирригационных сооружений, их регулирование в долинах Нила, Тигра и Евфрата, Инда и Хуанхэ, с необходимостью ве­дущее к централизации управления и созданию автократического (самодержавного, деспотического) государства, открытие пись­менности (Шумер, Египет, Китай, финикийцы); возникновение городов и монументальной архитектуры, ускоривших формирова­ние социальных объединений и властное их регулирование со стороны государства; возникновение народов, осознавших свое единство, с общим языком, общей культурой и общими мифами, позднее — возникновение мировых империй как способ защиты от вторжений кочевых народов (ассирийцы, египтяне, затем государ­ство нового типа у персов и, возможно, по их образцу у китай­цев и индийцев).

56

Часть I. История права и государства в древности и в средние века

Согласно новейшим данным, первые свидетельства существо­вания человека, прямоходящего и умелого, находят в период 70— 40-тысячелетней давности и только на протяжении последних 8— 7 тыс. лет человек проживает в государственно-организованном обществе, в частности в первых очагах цивилизаций в Двуречье, по течению Нила, Инда и Хуанхэ. Согласно этой же периодиза­ции всемирной истории, человечество насчитывает примерно 55 веков древней истории (до падения Римской империи), 10— 12 веков средней и 2—3 века современной истории.

Многие цивилизации были разрушены военными походами греков, римлян, средневековых европейцев (в Латинской Амери­ке). Так, самая древняя цивилизация Двуречья (месопотамская) датируется 6000—300 гг. до н.э. и включает следующие периоды и вариации этой цивилизации: 1) убайдский период, 5900—4000 гг. (согласно данным раскопок в Тель-аль-Убайде, где обнаружены 12 храмов и следы торгового обмена); 2) урукский период, 4300— 3000 гг.

Эта многовековая история предстает сегодня в такой последо­вательности цивилизационных периодов: шумеро-аккадская циви­лизация, ассиро-вавилонская и хеттская. Вавилонская держава после смерти Хаммурапи (1750 г.) стала ареной междоусобиц и до­бычей воинственных соседей. Вначале ее покоряют хетты, создав­шие империю в Малой Азии, затем сюда вторгаются племена кас-ситов. В XI—IX вв. до н.э. здесь возникает новая ассиро-вавилон­ская держава, которая становится преемницей культурных дости­жений шумеров и вавилонян, в том числе законодательных тради­ций времен Хаммурапи.

После развала ассирийской державы Вавилон на время при­обретает политическую самостоятельность (конец VII в. до н.э.) и становится местом возникновения так называемого Нововавилон­ского царства. Его самым известным, по библейским источникам, правителем был царь Навуходоносор, строитель Вавилонской баш­ни. В 528 г. до н.э., после заключения мира с Египтом, Навуходо­носор женился на египетской царевне и привез в страну египетс-

Тема 3. Древние цивилизации. Города-государства Месопотамии 57

ких строителей, по совету которых в междуречье Тигра и Евфрата был сооружен новый оросительный канал. В результате значитель­но увеличилась площадь орошения и одновременно произошло сильное засоление почв. Вода в Евфрате стала течь медленнее, и это привело к увеличению осадков в других оросительных систе­мах, которые выходили из строя.

Египетская цивилизация датируется 5500—300 гг. до н.э., она, так же как и месопотамская, была разрушена греками. Инд­ская (хараппская) цивилизация существовала с 3500 по 1500 гг. до н.э. и была разрушена ариями. Ее сменила индуистская цивилиза­ция. В Китае также обнаруживают смену двух цивилизаций — циньской (2000—400 гг. до н.э.), разрушенной гуннами, и собствен­но китайской (400—2000 гг.), попавшей под господство маньчжу­ров, европейцев и японцев. Перечисленные цивилизации относятся к разряду независимых (не испытавших внешних влияний). К ним относят также критскую (эгейскую) цивилизацию (3000—1100 гг. до н.э.), циньскую, а также цивилизации ацтеков (1000 г. до н.э.— 1500 г. н.э.) и инков (1500—1600 н.э.).

Вавилонскую, индуистскую, западно-христианскую и право­славно-христианскую (в России) относят к зависимым цивилизаци­ям. Есть также разряд цивилизаций застывших (эскимосская, ко­чевая, оттоманская, спартанская).

После многих тысячелетий жизни в условиях первобытной правовой регуляции в 4-м—3-м тысячелетиях до н.э. в нескольких районах мира возникают высокоразвитые земледельческие цивили­зации с использованием ирригационной техники, письменности, крупной храмовой и городской архитектуры. В результате интенсив­ного межплеменного общения здесь возникли протогосударственные и затем развитые государственные структуры с законодательными установлениями, создаваемые и поддерживаемые административ­ным, судебным и военным аппаратом древних государств.

Древневосточное право •— египетское, вавилонское, иудейс­кое, индуистское, китайское и некоторые другие — представля­ет интерес прежде всего как устойчивые правовые системы, пре­бывающие в определенной взаимной зависимости с религиозными верованиями и культурой торгового и иного правового общения своего времени и одновременно в преемственной связи с предше­ствующими институтами обычного права. Первое тысячелетие до нашей эры, в промежутке между VIII и II вв., отмечено появле­нием и распространением мировых религий, названных, таким об­разом, в силу действительно глобальных цивилизационных мае-

58

Часть I. История права и государства в древности и в средние века

штабов их распространения или влияния. Основателями таких ре­лигий стали Моисей в Палестине (XII в., канонизация — в VI в. до н.э.), Зороастр в Персии (VI в.), Будда в Индии (VII в.) и Кон­фуций в Китае (VI в.). На этот же или близкий ему период при­ходится деятельность выдающихся мыслителей и законодателей — реформаторов-царей в Древнем Израиле (Давид и Соломон, X в.), фараона Бокхориса (VIII в.), царя Ашшурбанипала в Ассирии, фи­лософов Пифагора и Сократа в Греции.