Заключение
Проведенное в рамках данной диссертационной работы исследование, посвященное анализу философско-правовых воззрений Б.Н. Чичерина на природу личности и ее свойства, на соотношение свободы, нравственности и права, а также изучение особой мировоззренческой позиции мыслителя в подходе к проблеме права, привело к следующим результатам:
взгляды мыслителя имеют солидную философскую основу.
Мировоззрение Б.Н. Чичерина формировалось под влиянием таких известных профессоров, как Т.Н. Грановский, В.С. Соловьев, К.Д. Кавелин, П.Г. Редкин. На философско-правовые воззрения Б.Н. Чичерина заметное влияние оказали идеи древнегреческих мыслителей: Платона, Аристотеля, содержащие метафизические представления о правовом законе и правовой государственности, взгляды Б.Н. Чичерина во многом совпадают с позицией Локка (у которого берет начало либеральная мысль), предложившего много нового в философском осмыслении проблем права, а также с воззрениями Канта, Гегеля, учения которых представляли для Б.Н. Чичерина некую вершину человеческой мудрости. Так, вслед за классиками немецкой философии Б.Н. Чичерин отстаивал необходимость разделения властей в государстве, выступал за правовое государство, считал наиболее реальным государственным строем конституционную монархию.Но, прежде всего, Б.Н. Чичерин был учеником и последователем гегелевской философии. В ранних своих произведениях ученый строго следует за Гегелем. Однако творчество мыслителя в этот период обнаруживает противоречия и колебания. Например, в одних своих работах ученый отстаивает права человека, требует уважения к личности, ее достоинству, в других (подобно Гегелю) - все подчиняет го- сударству и задачам его развития. В работах Б.Н. Чичерина позднего периода наблюдается различие между его выводами и миросозерцанием Гегеля. И на протяжении всей последующей своей творческой философской деятельности мыслитель пытается преобразовать гегелевскую философию, снять ее противоречия, приспособить к российской действительности.
Б.Н.
Чичерин прошел большой жизненный путь и как человек, и как ученый. В своих мемуарах он вспоминал об утраченной в юношеские годы под влиянием гегелизма «младенческой вере», о времени своего скептицизма. Религиозное возрождение Б.Н. Чичерина последовало за тяжелой болезнью и духовным кризисом мыслителя, после выхода из которого, исследовательский интерес и мировоззрение ученого радикально меняются. В своих трудах Б.Н. Чичерин неоднократно цитировал Бэкона: «Немного философии отвращает от религии; более глубокая философия возвращает к ней»1.Формирование философско-правовых идей Б.Н. Чичерина не ограничивалось изучением классических трудов по философии права, но имело диалогическое сопряжение с концепциями права, «признанными в современном мире»[252] [253] [254]. Таким образом, ученый занимает особое положение в истории духовного и политического развития России: «по своим исследовательским интересам и творческим результатам Чичерин был мыслителем европейского масштаба» . «выдающимся мыслителем»[255], «способным составить честь и славу любому народу»[256].
Принципиальный оппонент Б.Н. Чичерина - В. С. Соловьев, назвал его "самым многосторонне образованным и многознающим из всех русских, а, может быть, и европейских ученых»[257] [258] XIX века.
К тому же развивая европейскую философско-правовую науку, Б.Н. Чичерин основывается на традициях русской философскоправовой мысли, особенностью которой является сосредоточенность на нравственно-правовых вопросах, на вековых устоях и национальных традициях государственности и духовной культуры. Фундаментальными категориями русской философско-правовой мысли - ее ценностным ядром в представлении Б.Н. Чичерина выступают личность, свобода, нравственность.
С именем Б. Н Чичерина связано создание оригинальной целостной концепции личности и ее абсолютной ценности как главного теоретического фундамента социально-политической, правовой и философской системы либерализма.
Б.Н. Чичерин утверждает, что личность составляет «краеугольный камень» всего общественного здания. По мысли ученого, мы ничего не поймем в общественных отношениях, не зная природы и свойств человека. Б.Н. Чичерин выделяет следующие природные начала и свойства личности:• Личности присваивается известное достоинство, в силу которого она требует к себе уважения. Это начала чисто духовные, неизвестные физическому миру. Уважение подобает только тому, что возвышается над эмпирической областью и имеет цену само по себе.
• Личность есть метафизическое начало. Ученый настаивает на том, что личность не есть лишь мимолетное явление, а является постоянно пребывающей сущностью. Без признания реальной личности, отличной от изменчивых эмпирических состояний, никакие права не имели бы оправдания и смысла.
• Личность - это сущность единичная, своего рода атом. Не общая субстанция, разлитая во многих особях, а сущность, сосредоточенная в себе и отдельная от других, как самостоятельный центр силы и деятельности.
• Личность есть сущность духовная, то есть одаренная разумом и волей.
• При определении человеческой личности Б.Н. Чичерин основное внимание уделяет началам свободы, полагая, что личность как разумное существо обладает свободой воли. Именно поэтому она имеет права, может распоряжаться своими действиями и присвоенными ей физическими предметами.
Свобода для Б.Н. Чичерина - высшее достоинство человеческой природы, неискоренимая потребность. Человек, как носитель Безусловного, - абсолютный источник своих действий (этим он возвышается над остальным творением). Б.Н. Чичерин различает свободу внутреннюю, которая проявляется в нравственном самоопределении и регулируется нравственным законом и совестью человека, и свободу внешнюю, которая реализуется в сфере гражданского общества и в государстве, и определяется правовым законом.
По мнению Б. Н. Чичерина, личность, подчиняющаяся нравственно-разумному закону в силу своей свободной воли, способная действовать по представлению долга, занимает центральное место в политико-правовой философии.
При этом ученый акцентирует внимание на необходимости философии права учитывать противоречивость духовной природы человека, определяемой в своих действиях не только добром, но и злом, поскольку нравственный закон и состоит в свободном самоопределении.Право, согласно Б.Н. Чичерину, как взаимное ограничение свободы под общим законом, составляет неотъемлемую принадлежность всех человеческих обществ. Ученый подчеркивает, что человек, по природе обладая личными эгоистическими стремлениями, стремится расширить границы своей свободы. И необходимо, чтобы свобода одного не мешала свободе других.
Б.Н. Чичерин отмечает, что человек, как свободное существо, имеет не только права, но также обязанности. Закон налагает на человека нравственное принуждение, обращаясь к свободной личности, которая может следовать закону, но может и нарушать его. И нравственный закон обращается к свободному человеку в виде требования, от которого вследствие несовершенства человек может уклониться. Б.Н. Чичерин полагает, что при отсутствии свободы нет выбора, а, следовательно, не может быть вины и ответственности.
Б.Н. Чичерин, отмечая непременную взаимосвязь права и нравственности, взаимодополнение на основе общих ценностных оснований, категорически настаивал на их разграничении. Так, нравственность служит восполнением права в плане определения мотивов деятельности человека при совершении выбора между добром и злом. И там, где юридический закон оказывается недостаточным, нравственность может требовать совершения действий по внутреннему побуждению (например, при исполнении обязательств, не имеющих юридической силы).
По мнению Б. Н. Чичерина, разница между нравственностью и правом является не количественной («минимум» или «максимум»), но качественной. За это в свое время Б. Н. Чичерин критиковал концеп- цию В.С. Соловьева «право - минимум нравственности», за стремление превратить право в инструмент реализации нравственного идеала.
Б.Н. Чичерин определяет следующие отличия нравственного закона от государственного:
• Нравственный закон налагает на человека одни только обязанности; он не определяет прав, хотя он и праву, как началу, вытекающему из требований разумно-свободной личности, дает высшее освящение.
Государство, напротив, устанавливает права.• Нравственный закон не имеет принудительной силы; он обращается к совести. Государственный закон, напротив, есть закон принудительный.
• Обязанности, налагаемые нравственным законом, совершенно не определены. Чистый нравственный закон есть закон формальный, так же как и чисто юридический закон. Он ограничивается предписанием делать добро, любить ближнего, действовать для общих целей; но каковы эти цели, что человек должен делать в данном случае, это представляется решению свободной его совести. Государственный закон, напротив, определяет цели и требует от человека известных действий.
• Обязанности, налагаемые нравственным законом, пронизывают всю жизнь человека; государственный же закон определяет обязанности человека только как члена государства. В область частной нравственности он не вмешивается до тех пор, пока безнравственные действия частных лиц не нарушают чужого права и не препятствуют достижению общих целей. Государству предоставляется осуществление нравственного закона только в области общественных отношений. Заботясь о частной нравственности, оно выходит из своей сферы, ибо вторгается в область свободы.
• С другой стороны, нравственный закон обнимает только одну, хотя и высшую, сторону человеческой жизни; он имеет в виду только нравственное совершенство человека. Государственный же закон заботится и о материальном благосостоянии; он обнимает все интересы людей, насколько они становятся общими.
• Поэтому нравственный закон остается вечной, неизменной нормой жизни, хотя сознание его может изменяться, развиваясь в человечестве. Государственный же закон, по самому своему существу, соображается с временными, изменяющимися потребностями общества. Вследствие этого здесь возможно столкновение различных целей. Ввиду временных потребностей государственный закон нередко уклоняется от вечно неизменной нормы, ибо для него высшее начало есть не нравственная деятельность, а благо народа.
Идеалом общежития для мыслителя является такая его форма, где царствует наибольшая степень свободы личности и где нравственный закон господствует над всеми отношениями.
Б.Н. Чичерин был убежден в том, что невозможно вести человечество к нравственному идеалу путем внешнего принуждения, а только лишь путем свободы, так как нравственность по принуждению - это искажение нравственности как таковой.Сторонник ненасильственного пути, Б.Н. Чичерин отрицательно относился к революционерам, анархистам, народникам. Категорично неприемлемыми для ученого были идеи русских радикалов А.И. Герцена, Н.П. Огарева. На страницах «Колокола» Б.Н. Чичерин решительно возражал основателю вольной русской типографии, что революция - это единственный выход из развертывающейся в стране драматической ситуации.
Б.Н. Чичерину, безусловно, принадлежит почетное место в истории русского либерализма. При этом либерализм Б.Н. Чичерина имеет определенные особенности, выражающиеся в синтезе основных идей традиционного либерализма (свобода, права личности, реформаторство, преемственность) и консерватизма (порядок, сильная государственная власть, религиозно-нравственные традиции). Учение Б.Н. Чичерина отличается умеренностью, дистанцируясь от крайних проявлений как либерального, так и консервативного течений общественной мысли, при этом неизменно критикуя социалистические воззрения и партии революционной ориентации. Таким образом, мыслитель отличается особой мировоззренческой позицией, которую сам обозначает именем «охранительного либерализма».
Философско-правовое учение Б.Н. Чичерина имеет своей основой христианские ценности. Для Б.Н. Чичерина каждый человек - уникальная бесценная личность, и уникальностью личности является ее индивидуальная особенная свобода - неотъемлемое содержание личностного начала. Таким образом, в основе либерализма Б.Н. Чичерина лежит уважение к человеческой личности, как к высшей ценности, которое в наиболее полной форме дается христианством; принцип свободы, глубинный смысл которой неотторжим от христианства. Конечно, Б. Н. Чичерина нельзя отнести к представителям русской религиозной философии. В науке мыслитель строго придерживается рациональных доводов. Но при этом Б.Н. Чичерин - последовательный и искренний христианин. И в этом снова проявляется его оригинальность и уникальность и как личности, и как философа. В своем учении мыслитель пытается синтезировать в единое целое религиозные и философские воззрения, объясняя, каким образом должны строиться отношения между философией и религией через раскрытие их внутренней взаимосвязи, отвечает на вопрос: что значит быть философом и верующим человеком.
По словам В.В. Зеньковского, «Чичерина у нас не поняли и не оценили, - и это связано... с каким-то глубоким психологическим расхождением между Чичериным и русским обществом»1. «Интересно и знаменательно, - отмечает П.Б. Струве, - что против чичеринско- го направления, которое он сам сознавал и характеризовал как «особенное направление в русской политической литературе» и в котором его противники видели «несчастную доктрину». в русской публицистике той эпохи выступили не только «Современник» в лице самого Чернышевского и «Русское Слово» в лице. публициста Гиероглифо- ва, но и. главнейший публицист славянофильства Иван Аксаков» . Такое отношение к наследию философа - одна из загадок истории русской мысли. Хотя, может быть, прав Н.Г. Чернышевский: «Г. Чичерин пользуется громкой известностью, а люди, пользующиеся известностью, должны быть разбираемы строго» . Впоследствии работы Б.Н. Чичерина оказались и вовсе забытыми на многие годы: «. неприятие им коммунистической идеологии предопределило сознательное замалчивание его идей в годы построения социализма» .
Анализ политико-правовых задач современности в непосредственной связи с историей развития философско-правовой, а также духовной, нравственной мыслью России с учетом специфики их проявления в различные исторические эпохи - это одна из обязательных [259] [260] [261] [262]
предпосылок объективного понимания особенностей политикоправовых процессов современного этапа.
Настоящий период развития российского общества характеризуется формированием новой консолидирующей либеральной культуры. Специалисты утверждают: «Для того, чтобы ускорить процесс либерализации общества в адекватной ему форме, необходимо сверить его не только с развитыми формами европейского или американского либерализма, но и с его отечественными моделями, учитывающими специфику российской действительности, что невозможно без изучения творчества Б.Н. Чичерина»[263]. Теоретическим обоснованиям проблем становления свободы, личностного начала на российской почве, в сочетании с другими вечными началами общественной жизни, с порядком, с правом, с нравственностью, с собственностью, с государством Б.Н. Чичерин посвятил всю свою жизнь. Исследования мыслителя не утратили актуальности и по сей день.