Свобода - неотъемлемое содержание личностного начала

Свобода - одно из основных, многозначных, эволюционирующих, не поддающихся классическому определению философских понятий. Данная проблема с древнейших времен волнует умы человечества, ее изучению посвящены многочисленные исследования.

Ницше, Сартра и Ясперса. Тема свободы занимала важное место и в русской философии: в работах В.С. Соловьева, С.Н. Булгакова, Н.А. Бердяева, И.А. Ильина.

В истории философской мысли это понятие прошло длительную эволюцию - от «отрицательной» (свобода от) до «положительной» (свобода для) трактовки. И тем более раскрытие понятия свобода для России актуально «сегодня, после падения коммунистической доктрины, определявшей жизнь большей части народа, после распада СССР», когда «спущенную сверху свободу народ воспринял как «свободу от» - от труда, от ответственности, как вседозволенность... Народ не искал. «свободы для» - для какой-либо независимой деятельности, и, получив ее, не знает, что с ней делать»^[35]. Ведь, к сожалению, верна мысль, что «вся трагедия русской истории заключалась в том, что за века развития не выработался регулятор, отличающий произвол от свободы личности, которая ставит своим пределом свободу другого лица, другого человека»^{[36] [37] [38]}.

Различные модификации общефилософской проблемы свободы рассматривались в русской философии неоднократно, причем в различных направлениях, и особенно активно в конце XIX - начале XX веков. Главным был спор о правильном понимании «русской свободы»: в чем она состоит, откуда произрастает. «Именно отсюда, из спора о русской свободе возникло и общее увлечение немецкой философской классикой, и острые дискуссии о характере и судьбах русско-

3

го народа» .

Углубление в историю проблемы свидетельствует о том, что отношение к свободе как к научной категории претерпевает определенную эволюцию, которую можно обозначить как движение от эпистемологического анализа свободы к ее осмыслению как социального явления, и взаимосвязи свободы и личности.

Изучение свободы личности является одним из центральных вопросов отечественного дореволюционного либерального направления. Поднятые в зарубежной философско-правовой мысли (особенно в немецкой философии права) теоретические вопросы свободы своеобразно преломляются и осмысливаются классиками русской философии права с учетом достижений европейской правовой мысли и российских особенностей, национальных традиций \ Взгляды либеральных мыслителей во многом стали основой для исследования свободы личности современными российскими учеными: обращение к свободе личности было связано с возрождением либерализма в России. Также идеи либеральных философов-правоведов позволяют современным юристам и сегодня совершенствовать категории «свобода», «личность», «право», по-новому взглянуть на свободу личности и строить современное законодательство с учетом прогрессивных традиций русской философско-правовой мысли.

Князь Е.Н. Трубецкой отмечал, что для Б.Н. Чичерина «...свобода личности служит краеугольным камнем всего правового порядка, всего государственного и общественного здания именно по- ¹ тому, что он верит в человека, как носителя Безусловного»¹. И несомненно утверждение Е.Н. Трубецкого, что тема свободы составляет руководящий мотив всей публицистической деятельности Б.Н. Чичерина. Так, мыслитель требовал уважения к человеческому достоинству и независимости подчиненных от власть имеющих, от подвластных - признания в самих себе этого достоинства, а также подобающего свободным людям отношения к власти. И в этом, действительно, заключается вся суть той «возвышенной» программы, которую Б.Н. Чичерин предлагает в своих работах; именно с этой точки зрения он рассуждает и о положении крестьянства и дворянства, и о национальном вопросе, и о земских учреждениях, и о свободе религиозной.

Глубокое обоснование понятия свободы принадлежит классикам немецкой философии - Канту, Гегелю, учения которых представляли для Б.Н.

Интересен также подход Гегеля к праву через призму свободы: «Право состоит в том, что наличное бытие вообще есть наличное бытие свободной воли - право есть, следовательно, вообще свобода как идея»¹. Таким образом, свобода, являясь понятием и принципом духа, приобретает в праве форму действительности. А тезис Гегеля о том, что мировая история есть история возрастания «сознания свободы», по мнению исследователей^{[41] [42] [43]}, имеет глубокий смысл: в поступательном развитии цивилизации происходит прогресс не только сознания свободы, но и практики свободы, возрастание независимости человека от давления окружающей среды.

Кант разграничивает внутреннюю (моральную) свободу и свободу внешнюю (правовую). При этом внешние свободы должны определять сферы свободы отдельных лиц по отношению друг к другу. Неограниченная внешняя свобода всегда находится в опасности уничтожения посредством действий одного из ее субъектов, обладающих так называемой анархической свободой, «которую в данном контексте надо понимать как способность к произвольным решениям и действи-

3

ям» .

Следует отметить, что еще Локк, у которого берет начало либеральная мысль, разграничивал свободу и своеволие, утверждая, что «естественное состояние имеет закон природы, которым оно управляется и который обязателен для каждого; и разум, который является этим законом, учит всех людей, которые пожелают с ним считаться, что, поскольку все люди равны и независимы, постольку ни один из них не должен наносить ущерб жизни, здоровью, свободе или собственности другого»^[44].

стоит вообще в том, чтобы делать все, что угодно, то подобное представление свидетельствует о полнейшем отсутствии культуры мысли, в котором нет и намека на понимание того, что есть сами в себе и для себя свободная воля¹, право, нравственность и т.д.»^{[45] [46]}.

По Канту, согласование волеизъявлений граждан достигается посредством принуждения, т. е. путем применения силы, которое правомерно, но лишь как выражение всеобщей воли. При этом наличие закона не отрицает существования свободы.

По мнению Б.Н. Чичерина, философия и история раскрывают нам стремление человека к свободе, которое вытекает из самой глубины Духа, составляя лучшее его достояние и высшее достоинство человеческой природы. Ученый отмечает, что как носитель абсолютного, человек сам себе начало, сам - абсолютный источник своих действий: этим он возвышается над остальным творением и только в силу этого свойства он должен быть признан свободным лицом, имеющим права, только поэтому с ним непозволительно обращаться как с простым орудием. «История живыми чертами свидетельствует об этом начале как о неискоренимой потребности человека и высшей цели его исторической деятельности. Отсюда то обаяние, которое имеет свобода для молодых умов. Юношество всегда готово увлекаться ею даже через меру. И не одни юноши воспламеняются ею; и для зрелого гражданина нет выше счастья, как видеть свое отечество свободным, нет краше призвания, как содействовать, по мере сил, утверждению в нем свободы»¹.

Свобода, по мнению Б.Н. Чичерина, понимается в двойном значении^{[47] [48] [49]}: как внешняя свобода или свобода действий и как внутренняя свобода или свобода воли. Свобода действий состоит в независимости действий субъекта от чужой воли, или в определении действий волей лица. Иными словами - в возможности делать, что хочет субъект.

Свобода воли заключается в независимости воли от внешних побуждений или в существующей для него возможности определяться, исходя из себя самой.

Для личности, живущей в окружающем мире и обязанной сочетать свои интересы с интересами других людей и общества в целом, большое и даже решающее значение имеет внутренняя свобода как автономия и как возможность реализовывать свои индивидуальные потребности, интересы, независимость, суверенитет. Практические действия человека не только должны быть направлены на овладение силами природы и общества, но и предполагать сознательное руководство собственными силами ради удовлетворения своих потребностей, интересов, достижения целей. Именно поэтому свободу следует понимать не только как господство людей над окружающей их действительностью, над обстоятельствами и условиями бытия, но и как умение владеть своими страстями и помыслами, над самим собой.

В противовес Локку, который утверждал, что внутренней свободы (свободы воли) нет¹, а есть только хотение, Б.Н. Чичерин замечал: «Самые очевидные факты сознания показывают нам, что человек не только, подобно животным, имеет власть над своими действиями, но как разумное существо, он имеет власть и над собою. Первая составляет внешнюю свободу, вторая свободу внутреннюю. И только последняя дает истинное значение первой: из простого факта она делается ее принципом или требованием» . Свобода, которая стремится к осуществлению абсолютного закона в человеческой деятельности, оп- ^{[51] [52]} ределяется Б.Н. Чичериным как свобода нравственная. Эта свобода исходит из сознания абсолютного.

Идея внутренней свободы личности (сфера морали, т.е. субъективной нравственности) тесно связана с идеей абсолютного начала, являющегося основанием нравственности. Б.Н. Чичерин утверждает, что способность к самоопределению составляет принадлежность разума как высшего начала, которое способно управлять инстинктивными влечениями своей воли. И в этом заключается нравственная свобода существа. Б.Н. Чичерин уверен: источник этого высшего достоинства человека в том, что он носит в себе сознание Абсолютного, «этот источник лежит именно в метафизической природе субъекта, которая возвышает его над всем физическим миром и делает его существом, имеющим цену само по себе и требующим к себе уважения. На религиозном языке это выражается изречением, что человек создан по образу и подобию Божьему»^[53].

По мысли Б.Н. Чичерина, от этого сознания зависит и самая свобода и требование ее признания. Фактически это признание высшего достоинства человеческой личности, в широких или тесных границах, всегда существовало и существует в человеческих обществах; но те, которые отрицают метафизику, не умеют и не в состоянии указать его источник, ибо он лежит вне эмпирического мира. Именно это сознание, по Б. Н. Чичерину, служит движущей пружиной развития человеческих обществ. Из него рождается идея права, которая все более расширяясь, приобретает неоспоримое господство над умами.

В философии Гегеля также имеются рассуждения о присутствии абсолютного начала в человеке. Однако личность в системе Гегеля является лишь органом всемирно-исторического процесса: «отдельные индивиды не более чем моменты»¹. Потому личность, имеющая в себе абсолютное начало, все же не становится абсолютной. Профессор Московского университета П.Г. Редкин, под влиянием которого также формировались взгляды Б.Н. Чичерина, при всем признании достоинств философии Гегеля, подвергал критике его антииндивидуализм: «Гегель, напитанный античным духом, в особенности духом Платона и Аристотеля, предает индивида своим нравственным организмам так, что индивиды поглощаются ими, в особенности же - в самом высшем организме - в государстве»^{[54] [55]}.

Согласно Б.Н. Чичерину, прогресс права заключается в укреплении правового статуса личности. Ученый называет это укреплением индивидуалистического начала в обществе: «Индивидуализм, состоящий в признании свободы лица, составляет краеугольный камень всякого истинно человеческого здания. Теории, которые не хотят знать ничего, кроме владычества целого над частями, пригодны для машин, а не для людей»^[56]. Индивидуализм^[57], по мнению Б.Н. Чичерина, является основой любого человеческого союза, без этого не может быть истинно человеческой жизни, ни права, ни нравственности: нет тех характерных черт, которые отличают человеческие общества от животных соединений. Исследователи творчества Б.Н. Чичерина справедливо отмечают, что «в чичеринской концепции человек, безусловно подчиняясь государству, в то же время стоит выше общества»¹.

Б.Н. Чичерин, исходя из принципов индивидуализма, в известной полемике с В.С. Соловьевым, который считал, что «целое первее своих частей и предполагается ими»^{[58] [59] [60]}, подчеркивает, что понимание свободы, исходящее из примата целого перед частью, соборного всеединства перед индивидуальной свободой, может утвердить особые- формы деспотизма, подобные социализму.

Следует отметить, что русские либералы с религиозноэтических или научно-просветительских позиций всегда выступали против «дрессуры» (К.Д. Кавелин) обществом человека, или «сатанинского» начала (Е.Н. Трубецкой) государства, превращающих людей в рабов цивилизации. В этом заключается важная специфика этики либерализма, пытавшегося совместить буржуазные и традиционные ценности, включить свободного человека в сильное, индустриально развитое и правовое государство.

По определению Б.Н. Чичерина, государство - это союз народа, связанного законом в одно юридическое целое, управляемого верховной властью для общего блага, устанавливаемое для того, чтобы люди не истребили друг друга в борьбе за существование. Государство для Б. Н. Чичерина как цельный организм «представляет сочетание разнообразных элементов, которые все связаны между собою, восполняя

3

друг друга» , «высшее сочетание противоположных начал, а с тем вместе и высшее развитие идеи общественных союзов»¹. При этом государство у Б.Н. Чичерина, в отличие от подхода Гегеля, не поглощает и не подавляет другие союзы, а только воздвигается над ними как высшая область, господствующая над ними в сфере внешних отношений, но оставляющая им должную самостоятельность в принадлежащем каждому круге деятельности. Ведущая идея Б.Н. Чичерина заключается в том, что система союзов зиждется на личном начале, на живых лицах, а не на мертвых учреждениях: «Не лица существуют для учреждений, а учреждения для лиц. От них исходит и совершенствование учреждений» . П.И. Новгородцев также отмечал, что «никакие усилия политического творчества не создадут совершенных политических учреждений и что в последнем счете все определяется

3

нравственными и умственными силами народа» .

Б. Н. Чичерин настаивал на том, что человек сам по себе имеет абсолютное значение и делает вывод, ведущий к истокам понимания свободы: человек считается свободным единственно потому, что носит в себе абсолютное начало и возвышается к сознанию своей собственной независимости, предполагая при этом возможность уклоняться от закона (разума). Смысл человеческой свободы, по Б.Н. Чичерину, заключается в возможности человека «возвышаться к сознанию безусловной своей сущности и тем самым к своей независимости от чего бы то ни было, кроме самого себя»^{[61] [62] [63] [64]}.

В.В. Зеньковский отмечал: «лишь присутствие «низшей» природы дает возможность проявления свободы, лишь наличность чувственной стороны в человеке раскрывает тайну свободы в сверхчувственном начале в человеке. Но то же начало свободы, которое вытекает из противоположности сверхчувственного и чувственного начал в человеке, - оно же предохраняет личность от поглощения ее обществом и государством. И здесь момент персонализма резко отделяет Чичерина от Гегеля»¹. Отсюда и понимание Б.Н. Чичериным метафизического смысла свободы - это возможность духовного возвышения личности к безусловной сущности и признание ее решающей роли в общечеловеческом развитии.

«Только признание свободы лица, - пишет российский правовед С.С. Алексеев, - является для него основанием всякого истинно человеческого знания. А потому он отвергает все возможные теории о преобладании общего над личным, считая, что постулат о превосходстве общего над частью пригоден только для машин, а не для людей. Сознанием и волей наделены только отдельные лица, а все общественные учреждения и институты имеют возможность существовать только благодаря тому, что они представлены именно лицами»^{[65] [66]}. В.С. Нерсесянц подчеркивает, что «Чичерин... выступает против подавления личности государством, против безусловного подчинения отдельного человека общественному и коллективному началу»^[67]. Таким образом, Б.Н. Чичерин отстаивает приоритет прав личности, что является одним из признаков правового государства.

П.И. Новгородцев, безусловно испытавший на себе воздействие идей и личности Б.Н. Чичерина, также был не согласен с гегелевским пафосом соотношения личности и государства. В поисках гармонии между началами индивидуальности и всеобщности П.И. Новгородцев делает акцент не на государстве, как Гегель, а на индивиде: «Гегель не оценил надлежащим образом... возвышенной стороны Кантовской морали»¹. И по мнению другого выдающегося правоведа Б.А. Кистя- ковского, основной принцип правового государства состоит в ограничении государственной власти интересами личности. «В правовом государстве, - пишет он, - власти положены известные пределы, которых она не должна и не может переступать»^{[68] [69]}.

Отметим, что высоко оценивая учения Канта и Гегеля о праве и государстве, Б.Н. Чичерин призывал юристов-философов к внимательному изучению наследия этих мыслителей. И Кант, и Гегель рассматривали свободу индивида и общества во взаимосвязи. Но в основе кантовского учения в понятие свободы был заложен индивидуалистический интерес, тогда как у Гегеля - интерес коллективистский. Однако несмотря на значительные расхождения взглядов, выдающиеся мыслители немецкой классической философии пытались сделать идею свободы стержневой, ввиду чего рассматривали ее с различных позиций: философских, правовых, этических и др.

Б.Н. Чичерин только пересматривает, но не отбрасывает философию Гегеля, совершенствуя логику и метафизику его системы, заменяет там, где необходимо, триадичность на четырехзвенность^[70] диалектического развития Абсолюта, критически применяя идеи Гегеля к различным социально-политическим ситуациям. Одно из средств истинного понимания сущности бытия и политико-правовых процессов

Б.Н. Чичерин видел в метафизических принципах. И гегелевская метафизика имела для него великую значимость: «Если мы хотим... выйти... в светлую область мысли и знания, если мы хотим восстановить порванное предание, то мы должны примкнуть именно к Гегелю, который представляет последнее слово идеалистической философии»^[71]. Мыслитель уверен, что наука идет верным путем только тогда, когда она не начинает всякий раз сызнова, а примыкает к работам предшествующих поколений, исправляя недостатки, устраняя то, что оказалось ложным, восполняя пробелы, но сохраняя здоровое зерно, которое выдержало проверку логики и опыта. Существенное и главное в гегелевской философии права, по мнению Б. Н. Чичерина, верно и должно быть взято за основу философии права.

Именно Гегель помог Б.Н. Чичерину, по его собственному признанию, понять величие разума и сущность его бессмертия. Как и Гегель, Б.Н. Чичерин был уверен, что человек достиг той ступени развития, когда разум его способен познать не только самого себя, может воздерживать, направлять инстинктивные влечения-воли, добиться собственной свободы. Разум, не связанный телесным ограничением и ограждающий волю от насилия «черной» волей (внешняя свобода), вступает в отношения с вечным, верховным Разумом. И пока существует человечество, - разум бессмертен. Следует отметить, что свою «Философию права» Б.Н. Чичерин рассматривал, как попытку восстановить забытое учение Гегеля.

Сочетание диалектического метода и метафизической конструкции позволило Б.Н. Чичерину сформулировать объективные закономерности развития права и гражданского общества и при этом раскрыть индивидуально-личностные стороны человеческого бытия. Та- ким образом, при рассмотрении вопросов личности Б.Н. Чичерин излагает свою особую концепцию - субъекта как метафизической сущности и носителя разумной, свободной воли, в общем контексте развития свободы. «За гегельянством Чичерина оказывается его собственная, оригинальная, смелая и творческая мысль. Гегельянство дало ему свою великолепную форму, которой Чичерин владел как никто, но философская интуиция его была самостоятельной и творческой»¹.

Подводя итог, сформулируем определение личности в философском понимании Б.Н. Чичерина: в своем специфическом проявлении личность есть единая, сосредоточенная в себе и отдельная от других сущность, человеческая индивидуальность, которая является носителем абсолютного начала, подтвердившая свою метафизическую природу, осознающая свободу на основе собственного внутреннего опыта, обладающая внутренней самоопределенностью, свободной волей и независимостью от внешних определений.

Оценивая вклад Б.Н. Чичерина в области разработки основ социально-политической, правовой и философской системы либерализма, Н.О. Лосский писал: «Чичерин поднял индивидуальное личное бытие человека на ту высоту, которую она заслуживает, и признал ее вечным и свободным творцом... Особый интерес в наши дни представляют собой размышления Чичерина по вопросам обеспечения свободы личности в системе общественной жизни. Вопрос нашего времени состоит в том, чтобы развить такую систему, в рамках которой было бы обеспечено благополучие всех людей и сохранена их свобода»^{[72] [73]}. Б.Н. Чичерин большое значение придавал изучению проблем конкретной реализации свободы личности в общественной жизни, исследовал различные факторы сохранения и обеспечения ее благополучия. Своей философией права, критикой юридико-позитивистских концепций, защитой государственно-правовых начал и свободы личности Б.Н. Чичерин внес существенный вклад в обновление и развитие философских и юридических идей в России. Современные правоведы утверждают, что «идеи этого мыслителя о свободе личности, ее естественных правах и их гарантиях, его представления о праве как норме свободы... звучат и сегодня невероятно злободневно»^[74].

Развитие современной правовой политики не возможно без обращения к вопросу о свободе личности. К тому же в наши дни эта проблема приобретает особую актуальность как важный компонент мировоззрения современного российского гражданина, как одна из основных задач воспитания личности, как аспект идеологии либерально-демократического преобразования России.

В современной России личность провозглашается объектом особого внимания и охраны со стороны государства. Однако мы далеки от решения задач, поставленных в России еще Б.Н. Чичериным. Конституция Российской Федерации конституирует человека, его права и свободы высшей ценностью, защищает жизнь, честь, достоинство личности, создает условия для ее свободного развития. Тем не менее, действительность не позволяет говорить о построении правового государства в России, и в частности - о воплощении одного из его важнейших принципов - свободы личности, при соблюдении которого и реализуется общий интерес и достигается эффективное решение проблем общества.

Тому есть множество причин, среди главных: нарушается принцип верховенства закона; не в полной мере реализован принцип разделения властей; провозглашенные Конституцией РФ экономические, политические, социально-культурные права и свободы для значительной части населения действуют лишь формально; пассивность граждан и низкая правовая культура населения; непродуманная экономическая политика. Решение данных проблем потребует, вероятно, длительного времени. Разработки теорий российскими учеными являются ориентиром движения по пути демократических преобразований и чрезвычайно важны для понимания современных проблем России, процессов развития и становления российского общества.

Подводя итог исследования воззрений Б.Н. Чичерина на природу личности и ее свойства, необходимо сделать следующие выводы:

во-первых, Б.Н. Чичерин утверждает, что личность составляет «краеугольный камень» всего общественного здания. По мысли ученого, мы ничего не поймем в общественных отношениях, не зная природы и свойств человека.

Во-вторых, ученый выделяет следующие природные начала и свойства личности:

• Личности присваивается известное достоинство, в силу которого она требует к себе уважения. Это начала чисто духовные, неизвестные физическому миру. Уважение подобает только тому, что возвышается над эмпирической областью и имеет цену само по себе.

• Личность есть метафизическое начало. Ученый настаивает на том, что личность не есть лишь мимолетное явление, а является постоянно пребывающей сущностью. Без признания реальной личности, отличной от изменчивых эмпирических состояний, никакие права не имели бы оправдания и смысла.

• Личность - это сущность единичная, своего рода атом. Не общая субстанция, разлитая во многих особях, а сущность, сосредоточенная в себе и отдельная от других, как самостоятельный центр силы и деятельности.

• Личность есть сущность духовная, то есть одаренная разумом и волей.

• При определении человеческой личности Б.Н. Чичерин основное внимание уделяет началам свободы, полагая, что личность как разумное существо обладает свободой воли. Именно поэтому она имеет права, может распоряжаться своими действиями и присвоенными ей физическими предметами.

В-третьих, свобода для Б.Н. Чичерина - высшее достоинство человеческой природы, неискоренимая потребность. Человек, как носитель Безусловного, - абсолютный источник своих действий (этим он возвышается над остальным творением). Б.Н. Чичерин различает свободу внутреннюю, которая проявляется в нравственном самоопределении и регулируется нравственным законом и совестью человека, и свободу внешнюю, которая реализуется в сфере гражданского общества и в государстве, и определяется правовым законом.

И, наконец, по мнению Б.Н. Чичерина, личность, подчиняющаяся нравственно-разумному закону в силу своей свободной воли, способная действовать по представлению долга, занимает центральное место в политико-правовой философии.