<<
>>

§ 1. Идейно-теоретические предпосылки формированияестественно-правовых учении западноевропейских государств

Исторический процесс генезиса права, его бытия и существования протекает в контексте общекультурного формирования и развития человека и человеческого рода. Право как культурный феномен является частью общечеловеческой культуры1* Мысль о вечном праве, которое существует ещё до любого писаного закона и уходит корнями в трансцендентальную область* пронизывает всю историю культуры человечества.

Оно особенно ощущается в эпохи настоящей правовой культуры и, по млению немецкого историка права ПМиттанса, может быть названо правом культуры-* В широком смысле слова естественное право - это не только историческое явление* а вечный теоретический вопрос человека о действительности права и государства, критерий критики права и встречается во всех известных нам высокоразвитых культурах3. История естественного права, то есть необозримой массы традиций античной, средневековой и современной социальной философии* представляет собой отдельную, довольно значительную область истории философии права. Немецкие юристы выделяют три больших периода в

! Нерсесянц В,С, Философия драка, Москва. 1997. С. 43.

3 Mittwis И. CberdasNalurrechL Berhr* 1948. S, 7,

■' Schdausdcc Н. Philosophische Probleme der Natuntehtsdiskgssion in Deutschland. Кріп, 1968, S, 3. (Г, Митгайс указывал на то, что естественное право возникло не в Западной Европе, как это часто предполагают. Так, налрлмер, в Китае (200 лет назад династия Тонг осуществляла множество естественно-правовых принципов).истории развития естествен но-право вой мысли: эпоха античности, христианские средние века и Новое время1*

Естественное право как ‘'исходное'” право, “изначальный порядок”, из которого развивается право* как отмечает известный немецкий юрист Эрик Вольф, является началом для развития всех исторических явлений права и разумных правовых мыслей.

Под естественным правом в этом смысле понимается основной порядок человеческого мира права, обязывающее начало всех социальных отношений, рождение, которое определило социальное существование человека раз и навсегда. Мысль о естественном праве в этом смысле означает’ “творение*' права: длительное “основание” общественного устройства[2] [3] [4] [5]. Учение о естественном праве как первоначальном или основном порядке сформировалось как мифология права. Богини права Фемида и Дике известны уже Гомеру. Дике основывает и защищает правопорядок отдельных городов, но она является олицетворением не только писаного, но и неписаного права и призывается на помощь против несправедливых норм и уставов3. Такой ока появляется в трагедиях Эсхила и Софокла, где показано, что ни люди, ни боги не знают настоящей Дике. Идея мифологического первоначального порядка встречается у Протагора в его сочинении “О первоначальном состоянии”. Платон закончил её в своих социально- философских диалогах^.

Но чем далее мышление отдалялось от древнего мифа, гем в большей степени на передний план выступал человек. Уже Гераклит пытался охватить всё существующее единой законностью. Понимание внутреннего божественного закона построения всего бытия как первопричины, которая

и

лежит в основе всех человеческих законов, явилось началом великой западноевропейской традиции, согласно которой право представляет собой объективный божественный или космический порядок, который открывается перед человеком, если он стреми гея к нему я своих помыслах. Начиная с середины V века до н. з*, это правовое мышление пережило первый кризис благодаря софистам, которые поняли, что мттогое из того, что считалось в консервативных кругах священной традицией, ни в коем случае не было идентичным с принципами внутреннего роста и формирования природы, а лишь сводилось к человеческому уставу1. Природа (Physis) и закон (Nomos) были противопоставлены друг другу, C воззрениями софистов совпадала точка зрения Сократа о том, что существуют не только государственные, но и неписаные законы, У него они, однако, не находятся а противоречии: напротив, устав общества коренится в этике граждан: правопорядок поставлен на этический фундамент и отсюда черпает импульсы для постоянного обновления* Сократовское философское обоснование объективной природы нравственности политики в права противостояло нравственному и гносеологическому релятивизму и субъективизму софист ов2.

Однако, если у самого раннего естественного права дуализм, разделение между "быть должным'* и ‘"быть” немыслимо, позитивная и идеальная нормы совпадают, по меньшей мере позитивная норма стремится к идеальной, то уже в правовой этике пифагорейцев, а именно у Платона, появляется разделение между человеческим и “естественным" уставом.

Правовая идея является светом, к которому стремится позитивный устав* хотя идея и действительность разделены пропастью. Эта

’ Schelauske Н, PhUosophische РгоЫешс der NatcuтесЬЫЫшэиой in DeuLscbland Ktiln1 \Ш. S. Sl

2 Нерсесянц В.С, Право и закон. С. 9S.идея ■ недостижимый идеал1. Однако различение естественного права и закона Платон, как и Сократ, трактует не в плане их противопоставления и разрыва, а для рііскрьттия объективных корней полисных установлений и законов. Платон развивает дальше естественно-правовое положение Сократа, сформировавшееся в споре с софистами, о том, что законное и справедливое - одно и то же, поскольку в их основе лежит божественный разум, идеальное начало^. Самоценность разума возводится им в космический принцип: смысл всех мировых процссоов - в их разумности[6] [7] [8]* Особый вклад в развитие естествен ного права внёс Аристотель - один из самых уЕіиверсальїплх мыслителей античности. Аристотель отрицает абсолютную трансцен детальность идеи, превращает её в имманентность, то есть переносит её в реальную действительность* Он полагает, что предметы действительности становятся осуществлением идеи* Аристотель приблизил учение Платона к жизни, взял из него конкретные направления для организации человеческого общества[9]. Та часть политического права, которую Аристотель называет естественным правом, адекватна политической природе человека и выражает вытекаюшие отсюда требования и представления о политической справедливости в человеческих взаимоотношениях, В аристотелевском понятии естественноЕО права фиксируется единство естественного, политического, этического (волевою), интеллектуального и правового моментов3. По мнению немецкого юриста Франца Виакера, благодаря Аристотелю естественное право становится научной дисциплиной*.Наряду с Платоном и Аристотелем и Греции философия Стой развила естественно-право вое учение, которое оказало определённое влияние на будущую западно-европейскую христианскую философию права.

Она исходила из пред поло женил, что существует вечный мировой разум, который властвует во всем космосе и ттрвставляет собой источник упорядочивающего мирового закона. Этот мировой закон является для человека путеводной нитью для определения справедливого и несправедливого. Так как, согласно учению Стой, все люди связаны с мировым разумом, то в своей разумной природе они находят эту путеводную нить. Максима стоиков - “жить согласно HpHpOAeli означает поэтому, что каждый человек должен действовать в соответствии со своей разумной природой1. Генрих Митгайс полагает, что стоикам несправедливо приписывают “открытие” естественного права. Стоики его не изобрели, а сделали доступным для практического употребления. Естественное право становится субъективным и распространяется на отдельных человеческих индивидуумов, у стоиков на передний план выступают субъективные неотъемлемые права человека, которые, согласно нх взглядам, должны быть даже у рабов2- Крупнейший представитель Средней Стой Посидоний заменяет теистическое обоснование Платона пантеистическим. Благодаря Цицерону, который находится иод влиянием Посидония, философия стоиков оказывает значительное влияние на римских юристов. Многое из естественно-лравовой мысли Стой было заимствовано классической римской юриспруденцией, а позднее христианскими учениями о естественном праве3.

] Schelausko Н„ а. а. О. S. S3; Нури^янц В, СЛІраво и закон* C 124-125 ? Nbtteis Н. та а О. S. 11-12 s Wieacker F., а а О S. 142

В средние веки основой мировоззрения становится религии. Религиозный мотив завоёвывает прочные позиции в праве[10]- R христианской традиции право выступает как система свободы. Основной задачей схоластики ■ религиозной философии католической церкви ■ является философское осмысление духовного опыта христианства2. “Христианское естественное право”* развивалось со времён Тертуллиана и Августина и ориентировалось в основном на традицию стоиков* Отцьт церкви заимствовали у стоиков идею космологической} естественного права, которое береї своё начало у Бога, и универсальную идею гуманизма, которая соответствует равенству всех людей перед Богом*

Первое христианское учение о естественном праве, в котором решающим в познании естественного порядка, а также понимания права и неправа является Откровение, было систематически разработано Аврелием Августином.

Для Августина вечный закон как выражение божественного разума и воли определяет естественный порядок и, следовательно, естественное право. Тем самым естественное право в учении Августина возводится к Богу4, I Io Августину, вечный закон lex aetema является божественным разумом или волей Бога* Он называет его планом* с помощью которого Бог управляет миром, неразумной природой и людьми. В сознании человека находится отпеча ток вечного, неизменного закона - так называемый lex natnralis естественный закон.Вечный закон и естественный закон образуют основу, на которой можно и нужно построить Jex temporalis временной закон* Отт является суммой тото. чем

с Кузнецов Э.В. Философия права н России, M., 1989. С. 18.

7 История философии права. СПб.: Юридический институт, 199¾. С.72.

• Термин “христианскаs естественное право" употребляется в немецкой литературе (Si.aatslexikon: Rechi, Winschan ,Gcsellschaft, Band 3, Freiburg, I9S7. S 1302; Wjeacker F1 а. а. О, S. 143)

* См.: История политических и правовых учений / Под ред. В.С, Нерсесяниа M*: ИНФРЛ^М* 1996, С, 108.го

располнюет законодатель: с одной стороны, на основе вечного закона* а с другой сі ороныs с учетом требований определённою времени* Таким образом, именно у .Августина можно найти актуальную в настоящее время мысль о необходимой динамике права, что естественное право первоначально следует понимать не как развёрнутый кодекс норм, а как основное содержание обпщх правовых положений’. По мнению австрийского юриста Альфреда Фердросса, Августина можно считать основателем философии нрава как относительно самостоятельной науки, так как, согласно ею учению, из вечного закона берут начало два самостоятельных порядка, один из которых (мораль) регулирует поведение человека по отношению к самому себе и к Богу', другой (право) ■ совместную жизнь между людьми2, Мысль Августина о том, что. хотя нравственно-право в ьте принципы неизменны, но их применение различно в зависимости от места и времени, была развита дальше-, в то время как другие авторы обращали свой интерес на неизменность права, пытаясь свести нормьі естественного закона к одной основной норме.

Альберт Великий и его ученик Фома Аквинский era ли основателями схоластического учения о естественном праве, в котором мысли Аристотеля были соединены с христианской традицией в единую систему.

Это схоластическое естественное право нашло много сторонников и определяло в средние века, Новое время и до сегодняшнего дня философско-правовое мышление католицизма. Иерархическая схема права Фомы Аквинского включает в себя: 1) вечное или божественное право: 2) естественное право как совокупность правил вечного права, отражённого в 1

сознании человека: 3) человеческое или позитивное право, которое опосредованно выводится из вечного права3.

Согласно учению Фомы Аквинского, естественное право является тон частью естественного нравственного закона, который содержит самые общие направления для организации совместной жизни людей. Правовой порядок, гак же как и нравственный порядок, имеет свои корни и основание в разумной воле 1>ога< Благодаря собственному разуму человек способен по своей сущности познать требования, выполнение которых необходимо для достижения его естественной цели существования[11] [12] [13].

Противоположный взгляд на естественное право обосновали францисканцы Иоганнес Дунс Скотус И 266-1308) и Вильям Оккам (1285- 1349), разработав учение о волюнтаристском естественном праве. По своему содержанию оно мало отличается от учения Фомы Аквинского. Главный смысл заключается в изменении обоснования. Центральное понятие называется не “сущность”, а “воля", конечно, не человеческая, а божественная воля3,

Дунс Скотус сводит объективное существование нрава к классификации понятий, которая связывает только интеллект, но не совесть. Он оспаривал положение, я соответствии с которым существуют материальные, заложенные в самом сущесгве человека уровни правовых ценностей и считал рационалистические высказывания о содержании естественно-правовы.ч принципов невозможными. R отличие от Фомы Аквинскою, который признавал, чзо решения воли управляются разумом, Скотус утверждал "voluntas semper movel intellekluin* - воля управляет разумом: он полагал, что человек свободен для того, чтобы упорядочить свою социальную жизнь в соответствии с волей, ко, конечно, в границах божественно-позитивного порядка и естественного порядка, понимаемого как выражение абсолютного суверенитета воли Бога, который Он может изменить по своей воле, конечно, только в хорошем смысле, так как Бог сам представляет собой доброй К естественному праву в строгом смысле слова Дунс Ск отус относит только аналитико-практические предложения типа высказываний: "Следует искать добро и избегать зла” или ”Бог справедлив”. Исходя из этого, две первые заповеди Христа (Мф, 22: 37, 39) он относит к естественному праву в строгом смысле. Из этого он не делает дальнейший позитивистский вывод, что остальные заповеди нс обязательны, поэтому остаются в области компетенции законодателя. Такие понятия, как собственность, брак, семья, соединение тела и души являются для него основополагающими принципами, а ие необходимыми обязательствами. Богу нет нужды связывать самого себя правом, так как всякое право, всякая обязанность получают смысл от его установления* Но подданные должны поступать сообразно установленному праву, так как у них нет способности устанавливать справедливое и несправедливое2. Таким образом, хотя Скоту с говорит о том* что Бог может изменить нормы права, но она не являются произвольными.

Немецкий исследователь проблемы естественного права Г4. Шелауске называет его учение “моральным позитивизмом”3. Особенность воззрения Дунса Скотуса “заключается в том, что ему чужда мысль об особой природе божественного логоса, содержащейся в идее права, В том, что установлено Богом* нет особого существа, особой внутренней жизни, ист идеи. По существу своему правовой логос нс отличается от условных

‘ WolfF. Das Problem der Naturrecbtslehri: Karlmihe, 1964 S 94

2 Алексеев Н.Н. Основы философии права. СПб,, 1999. С, 35

3 Scbelauske Н, а, а. О. S 87установлений положительного права," ■ писал также выдающийся русский юрист ЇІЛГ. Алексеев1*

Один из самых знаменитых философов, францисканский монах, логик и церковный политический деятель Вильям Оккам был выдающимся борцом в отстаивании принципов философского направления “номинализм” и формулировал, так же как Скоту с, принцип божественной свободы2. Но эта свобода не произвол. Бог не вступает в противоречие с созданной им природой. Оккам сильнее, чем томисты, подчеркивал роль Бога как творца естественного правам Оккам вошёл в историю как предшественник демократического учения о происхождении права4.

Б Германии выдающимся философом XV века был Николай Кузанский5, в учении которого о единстве божественного и естественного права мы находим законченное средневековое выражение идей Платона. Николай Кузанскии понимает разум как высшую силу, как изначальную меру и первопричину всего права. Право для него - осознание права. Естественное право является, таким образом, правом духа, в котором соединяются божественное и человеческое* Только мудрейший может быть

] Алексеев Н*Н. Указ. соч. С, 35-36

2 Лннерс,Эрнк. История европейского праве. M.: Наука, 1996. С. 155 5 Wolf В., u,O.S. 94 л Анкере, Эрик. Указ. соч. С. 15.

s Николай Казанский был выдающимся философом XV века. Он первым начал учить, что мир бесконечен и создал картину мира, правильность которой в своих основных чері-ах была подтверждена современной наукой (от Коперника до Эйнштейна). Николай Ky за некий родился е IiWn году в Kyece в семье купца. После обучения в Гейдельберге, Падуе и Кёльне как священник и ученый он занимал высокое положение в элитных кругах общественной жизни; член церковного собора в Базеле, уполномоченный папы римского к Германии, кардинал римской церкви, епископ в Брнксеие, главный викарий в Риме, Он умер в 1464 году в Италии, но сердце его принадлежало Германии, родному городу Бернкастель-Куесу, которому он оставил все свое состояние.настоящим законодателем и, как таковой, он должен быть набожным и сильным, а не наоборот, так как все те проти норе чия, которые исчезают в бесконечности, изначально являются в корне родственными, поскольку противоречие божественного и человеческого нрава исчезает в естественном свсіс разума, в процессе осознания* Благодаря работам Николая Кузанского схоластика была гтреодолена1.

Из вышеизложенного следует, что последняя причина существования человеческого права, и вместе с тем естественного права - воля неземного создателя, который дал простому человеку несовершенный разум для познания нравственно і о мира и устройства своего общества. Во всём христианском естественном праве античный дуализм естественного и позитивного права расширяется до триады: “естественное право” jus naturale вместе с позитивным, всей массой исторического права, является “человеческим правом” jus humanum: ему противопоставляется “божественное право” jus d Ivinum - божественная неизменная, ниспосланная Ботом, вновь найденная разумом божественная правовая заповедь. Эти три исторических корня церковного учения: Священное писание, э.'ьтинисгическая правовая идея и римское право как ступени метафизической иерархии оказали глубокое влияние на развитие естественного права в Германии, так называемого рационального права или права, основанного на доводах разума. По мнению немецкого юриста Ф, Виакера, каким бы разнообразным ни было развитие средневековой церхви, старой церкви после Реформации, философии Просвещения, социальной философии и философии права общим для них является превращение античного учения из социальной антропологии в моральную теологию, которая должна была возникнуть из древнего исторического феномена появления христианства в ан тичной империи2, В

3Kobler G, DeotscheRechisyeschichtc Mimchen, 1990. S. 114. * WieacltcrF., а. а_ О. S. 143-1^4.

Новое время естественно-правовая мысль приобрела новое значение, связанное с понятием о революции. Фундаментальные принцип ел европейского Просвещения, разум и свобода, находят своё отражение в грудах великих мыслителей этой эпохи. Теоретическая разработка естественно-правовых идей о государстве, общественном договоре, свободе и собственности и вообще о естественном праве является заслугой таких выдающихся юристов, как Г. Гроций, Т. Гоббс, И- Ллтузий, JX. Локк, С. Пуфендорф, К.Томазий и др, Общим в концепциях естественного права являлась их направленность: с одной стороны, они были направлены на борьбу с догматами средневековой теологии, а с другой - на обоснование светской государственной власти, гарантию гражданского мира, а также неотчуждаемости “законных” прав и достоинств человека[14] Первоначальным своим развитием в Новое время философия права и государства обязана двум странам: Голландии и Англии. Здесь в борьбе с абсолютизмом упрочилась свобода, а вследствие этого политическая мысль могла получить более глубокое и многостороннее развитие. Развитие теоретических проблем права на основе рационалистической концепции естественного права содержится в систематическом учении голландского юриста Г у го Гроция, который полагал, что право делится на естественное и волеустановленное. Волеустановленное право имеет своим источником волю (человеческую или божественную). Естественное право, по Гроцию, неизменно и интерпретируется им в антитеологическом духе как “предписание здравого разума", так что можно говорить о ею автономии2. Источником права является природа или разум человека* Вес учение о праве основано на учении о человеке, является с ним единым целым, так как существенным отличием человека по сравнению с другими живыми существами является “бытие в праве” (tbSetn im Rechl”). Согласно традиции стоиков право берет своё начало из “первой" природы человека, ш данного ему одному стремления к общежитию (appetites societatis). Оно является естественным стремлением к образованию сообщества* Это стремление к общежитию и является источником естественного права в собственном смысле слова “ius naturale strietum". Оно совпадает с уравнивающей справедливостью 4lIustitia cominutaliva” и включает в себя такие понятия, как собственность, договор, деликт, санкция (талко). Вся система основных правил гражданского и общественного права обоснована Гроцием посредством естественного права и утверждается как естественное право.

Вторым источником естественного нрава является потребность человека в защите (mfirrmtas), Она основывается, согласно традиции стоиков, на “второй” природе человека, хотя и соответствует “первой” и её дополняет. Потребность в защите побуждает человека к объединению и порядку* Отсюда берёт своё начало естественное право в более широком смысле слова 4lius naturale Iaxi us", которое совпадает с распределяющей справедливостью “iustitia distributiva”. Здесь имеет место мысль о пользе “utilitas” в качестве источника права, так как стремление к определённой пользе двигает людей к установлению сообщества и порядка подчинения. Естественное право идентично с существованием '‘человека” вообще и только посредством выражения во;га Бога через Откровение может быть истолковано теологически. Естественное право является в любом случае KpHrqjneM для всего позитивного права “ius humamim positivum" . Гроцнй разделил его на “ius civ і Iew, где он соединил источники отечественного права с трудами римских юристов, и “ і us gentium”, международное право* В этой области его заслуга, как и в работах но частному праву, заключается не столько в формулировке абстрактных принципов, сколько » соединении правовых (договорных) отношений с естествен но-правовыми постулатами, которые он заимствовал из общих для всех наций обычаев1. Таким образом, Гроций заложил основания рационального естественного права, что явилось началом для чисто светского развития философии права, хотя ему не удалось создать цельную систему.

Первый юрист Нового времени, который на основе естественного права развил полное и систематическое учение о государстве, был англичанин Томас Гоббс. Атггичные учения софистов и средневековый волюнтаризм Дунса Скота и Вильяма Оккама нашли отражение в его системе. Знания о праве сильнейшего Гоббс почерпнул из произведений Фукидида, которого он перевёл на свой родной язык* а обучение в Оксфорде познакомило его с учениями номинализма. Оба направления мысли способствовали укреплению его убеждения, что главная задача права - создание не идеальною, а реального порядка. До Гоббса естественно-правовые учения* прежде всего учения стоиков и средневековые томистские, сіремютись к поиску идеального порядка, который не только стоял рангом выше позитивного права, но и придавал ему обязательную силу. Если для единого средневекового мировоззрения такие важные структурные проблемы государственною устройства, как преимущество светской или церковной власти, нельзя было решить НИ C помощью вечной идеи, ни посредством воли Бога через Откровение, то после распада религиозного единства это стало вообще невозможно* По глубокому убеждению Гоббса, самые жестокие войны разгораются не за власть и 'территорию, а за веру и мировоззрение. Примером тому являются религиозные и гражданские войны. Гоббс убеждён, что право является единственной ценностью для организации человеческой жизни только в том случае, если оно обладает силой, преобразующей реальную действительность. Мысль о порядке, преобразующем реальную действительность, то есть MbiCJTb о правовой безопасности, безопасности в

і

Wolf £., а а, О S 133-134праве и посредством права, является лей ! мотивом естественного права Гоббса. Первая задача философии права* по Гоббсу, - обеспечение условий для безопасности всех людей на земле* По мнению немецкого юриста Г. Вельпедя, Гоббс делает попытку естественно-правового объяснения позитивного права[15].

Естественное состояние человека у Гоббса - это состояние войны всех против всех. Государство возникает из стремления людей к власти, которое ведет к войне всех против всех, и из взаимного страха. Ono ограничивает естественную свободу, чтобы гарантировать совместную жизнь* Критерием существования возникшего в результате договора гражданского общества является обеспечение самосохранения людей, которые отказываются от своих естественных прав в пользу государства. Соотношение защиты и послушания является основой естественно-правовой системы Гоббса. Государство и его право выполняют свою задачу, если обеспечивают защиту своих граждан. По Гоббсу, каково содержание государственного порядка - является вторичным вопросом. Идеалистические естествен неправовые учения пытались ответить на этот вопрос, полагая, что можно вывести материально-этические принципы из “природы" человека. Другое представление о человеке привело к созданию другой системы права* Там, где человек опасное, аггрессивное, злое существо, нельзя вывести из его “природы” никаких ценных структур для человеческой совместной жизни. Из испорченной природы “natura corrupia” выявляется необходимость, но не содержание порядка. Если необходимость государственной принудительной власти может быть доказана с точностью математического доказательства, то содержание государственного порядка установлено2.

22D

Гоббс был номиналистом е с грогом смысле этого слова. Для него общие понятия являются только названиями отдельных вещей и приобретают значение только в отношении лица, которое их применяет. Вне государства добро и зло имеют строго индивидуальное значение по отношению к отдельному человеку. Общие правила о добре и зле есть только в государстве. Как и у Оккама, у Гоббса обшне материальноэтические понятия не относятся к сущности самих вещей, а обозначают обязанность, исходящую из закона. До возникновения государственной власти нет ни справедливости> ни несправедливости, ни общих понятий о добре и зле. Если даже естественный закон запрещает кражу, нарушение супружеской верности и т,д,, то только гражданский закон дает определения этим понятиям. Не в вечных истинах, а в волевых решениях государственной власти заключается критерий добра и зла, справедливого и несправедливого* Если все нравственно-правовые ценности являются функциями государственной власти, то отсюда вытекает, что носитель государственной власти не может совершать неправовых действий, какими бы предосудительными они ни были. По отношению к Богу действует тот же принцип. Положение земного властителя - это точное воспроизведение власти Бога. Гоббс подчёркивает, что обязаныостью правителя является создавать хорошие законы. Под хорошими законами (bonas leges) он понимает нечто совсем другое, чем справедливые законы (justae leges), так как несправедливым закон быть не может. Здесь появляется новое ценностное понятие, которое не является больше функцией воли, а наоборот, логически предпослано волевому решению и является его критерием, Ke просто воля j а только хорошая ноля создаёт добро. В этом пункте заключается противоречие волюнтаристской системы Гоббса. По Гоббсу, хорошие законы состоят в том, что они регулируют самые необходимые вещи ді 1я блага народа. Благо народа и благо правителя нс могут бызъ отделены друг от друга. Но у Бога добро, “bonitas”, является существенной частью его совершенства, а у земного правителясправедливость - не ограничение его доли, а нравственный долг, следовательно, земной правитель в отличие от Бога может действовать несправедливо* Здесь заключаются границы для переноса теологических высказываний на государствен ко-правовую действительность.

“Доказательства Гоббса имеют действенную силу только в государстве, в котором королём является Бог”, - писал Лейбниц[16].

Пеяностные элементы в правовой системе Гоббса - это чуэвдое его системе идейное содержание, как полагает Вельцель. Эю противоречие является следствием того* что прано не может обладать только позитивностью, но имеет ценностный характер, а именно, идеальность. Самая грудная задача философии права заключается в том* чтобы указать пункт соединения позитивности и идеальности так, чтобы один элемент нс уничтожил другой. Слабость естественно-правового учения заключается в том, что оно может нанести вред позитивности права или даже разрушить его, не найдя при этом общих материальных ценностных структур. Тем не менее естественно-правовое учение Гоббса раскрыло в позитивности права элементарную ценность права. По благодаря силе, поддерживающей существование, достигается только самая элементарная ценность права. И она была бы абсолютной* если бы жизнь действительно была бы наивысшнм благом* как полагал Гоббс. Естественное право Гоббса тотчас же утрачивает свою действенную силу, как только сталкивается с мировоззрением, которое обладает большей ценностью н чем

индивидуальная человеческая жизнь2. Противоречия в его учении выступают и тогда, когда он требует от отдельного человека действий, угрожающих его жизни, например воинской обязанности, они усиливаются* если государство возлагает долг пожертвовать жизнью на благо государства. То, что государство согласно договору должно действовать правомерно по отношению к отдельному человеку и то, что между гражданином и го сударе гном должно наступить снова естественное состояние является непреодолимым противоречием системы Гоббса, В ней отсутствуют принципы, которые могли бы регулировать формирование государственного порядка.

Учение о естественном праве развивалось к началу эпохи светского естественного права в рамках естественно-правовых систем Г.Гроция и Т, Гоббса, В нх естественно-правовых учениях были противопоставлены одновременно два различных типа социальной науки. Одна подчиняла природу теологическим категориям духа, другая включала дух в причинные процессы природы, чем механизировала их. Противоречие между ними отражено в трудах немецкого учёного Самуэля Пуфендорфа (речь о котором пойдет низке), попытавшегося систематизировать естественное право1. Секуляризация знания, выраженная в учениях Гродна, Гоббса, Пуфендорфа, ставила в центр внимания исследования человека2.

Естественные законы в трактовке представителей нового течения являлись продуктом чистого знания. Чистота сознания абстрактно определённого субъекта, гарантированною его положением вне религии, истории, нации и сословной общности, предполагает с точки зрения индивидуалистической гносеологии догматическую общеобязательность его результатов во всех областях человеческого знания и в том числе в области знаний о праве3. Естественное право в этом качестве рассматривалось не только как основа для положительного, но и как критерий для оценки последнего. В силу этого положительное право не

1 Jbid S, iso

2 См*! Москвина АЛ". Становление русской юриспруденции. Дне. ... канд. юр. наук,: 12.00.01 Спб.: СПб У МВД России, ІШ. С. 111.

11 См*! Тимошина R 15. Политико-правовые взгляды К.П. Победоносцева. Дис.

... канд. юрид. наук. СПб.: СПбГУ, 199J5. С. 21 могло противоречить естественному1. Применение методологического И мировоззренческого потенциала рационализма в праве привело к господству в Западной Европе естественно-правовой доктрины, которую можно тип о логизировать как рационально индивидуалистическую".

Таким образом, светское естественное право Нового времени заимствовало и преобразовывало традиции античного права и учений Августина и Фомы Аквинского, и понять его основные положения можно; только исходя из этих традиций[17] [18] [19]. Начиная с XVII века естественное право, становится господствующим фактором развития права. Одновременно оно подвергается значительным изменениям. Как во всей философии, так и в теории права наблюдается освобождение от церковного влияния и автономия человеческого разума. Гуманизм ставит человека в центр мышления. Естественное право нс может больше основываться на воле Бога, его корни следует искать в обязательных действиях людей, таким образом, оно становится предпосылкой существования человеческого сообщества. Предпринимается грандиозная попытка создания системы рационального права, из которой можно было бы черпать всё действующее на практике право. Дуализм между естественным и позитивным правом направлен в сторону естественного права; естественное право стремится к тому, чтобы стать позитивным, приобрести обязательную силу в конкретных нормах[20]* Однако рациональное право характеризуется не столько освобождением от церковного влияния, сколько превращением естественного права в методически освобождённую от теологии дисциплину мышления. Время рождения рационального естественного права следует искать там, где возникает новая системаценностей’, или когда есть новая задача* например построение правопорядка войны и отношений между народами, или когда естественное право отделяется от теологии и развивает в качестве автономной социальной философии из самого себя свои аксиомы1* В теориях естественного права Нового времени просматривалась диалектика исторического и логического, расчищался путь для воссоединения истории с философским разумом2.

Именно благодаря философии права юридические науки соприкасаются с культурой и духовными традициями-\ Появление системы рационального естественного права и его отделение от моральной теологии оказали влияние на науку о праве в Европе. Предпосылкой для этого послужила утрата правовым позитивизмом своего духовного обоснования в связи с отмиранием метафизического авторитета имперской идеи и разрушением метафизического христианского кодекса в ходе Реформации. Римские источники права не обладали больше достаточным политическим и этическим авторитетом. Однако наряду с этими основными положениями были утрачены нравственные критерии и надёжность метода правовой науки, с которыми связана ежедневная жизнь научной юриспруденции ■ положение* соответствовавшее общей ситуации европейской науки до Галилея и Декарта, объясняющее не только почему социальная философия превратилась в теорию права, но также и вид воздействий сстесгвеїшого рационального права* Естественное право создало новые основы. В качестве теории оно навсегда освободило профессиональную юриспруденцию от средневековых авторитетов, подарило ей систему и новый догматический метод* КОЕЕСТруКЦИЮ из

'WieadcerK а а. О S 147-MR

Чуковская Д.И. Политические и правовые учения: историко^теоретический

аспект. Л.. 1985. С. DRr

''Сальников В*П Философия права как фактор развития правовой культуры российского обшества (} философия прнва. 2000. J&h 0.61.

понятий. Идея права (право, философски осмысленное просвещённым законодателем) превращалось в первооснову общественной жизни осознанно1, В качестве практиквеского требования оно сначала предоставило для критики права, а позднее для законодательства Просвещения, определённые и однозначные нравственные критерии. Рациональное естественное право выдвинуло нс только теоретические принципы, но и конкретные предложения по реформированию в разных областях - от международное и государственного права, до уголовного и уголовно-процессуальною[21] [22]. Теоретическое и практическое воздействие естественного права на различные области юридической науки были различными. Так, в отношениях между народами естественное право черпало свою правотворческую силу из разума и правосознания. Естественно-правовые аргументации появляются как раз при распаде международно-правовых сообществ или же под влиянием раскола веры при согфикосновенни с другими колониальными культурами, В вопросе об отношении отдельных и автономных союзов и учреждений к государству естественное право оправдывало или критиковало конституции государств, особенно при распаде устаревших структур власти и правопорядков таких, как греческий полис, римское свободное государство, средневековая империя. Так как естественное право как таковое является не мировоззрением, а методом познания права, то оно как общий рациональный стиль мышления предоставляет духовное обоснование для сопротивления сословий против абсолютистского князя, и наоборот, княжеский абсолютизм мог быть узаконен с помощью рационального естественного права\ Доктрина естественного права создает фундаментальную умозрительную конструкцию общественного договора1*

В области частного права Kpwrmra естественного права направлена против факторов позитивного права* которые противоречат смыслу права, например против власти, внешнего принуждения* социальных или научных авторитетов. Эта функция CCi4CCTBeHHoro права вступает в силу, когда транспозитивные критерии не оказывают своего регул ирующего воздействия на науку о праве. Именно в такой период истории естественное право освободило европейскую науку о праве от зависимости от римских источников права и научных авторитетов старой юриспруденции и раскрыло возможности свободного развития системы права. Свобода позитивной правовой политики от авторитета римского права являлась главным условием для приспособления науки о праве к новому европейскому мышлению. Тем самым закреплялось естественно - правовое содержание* которое во времена классической юриспруденции, византийской науки о праве и в эпоху глоссаторов обогащало римское право; одновременно получили развитие другие правовые традиции, которые были приостановлены рецепцией2,

В XViIf веке рациональное естественное право предоставило науке о праве логически законченную систему, которая и до сегодняшнего дня находит своё отражение в кодексах законов* Вместе с системой началось формирование понятий рационального права* В теории, которая должна была доказывать свои результаты по математическим заколам формирования понятий, общее понятие приобрело новое духовное достоинство. Оно больше не являлось инструментом толкования текстов, а являлось выражением логически упорядоченной науки. Особенно на ранней ступени теоретическою рационального права характерна

х Аннерс, Эрик. Указ. соч. С. 21 У. 2Wieacker F., а. а, О S3 SS.демонстрация правовых положений с логикой геометрического док азательства,

Индивидуализм не как образ мыслей, а как принцип изложения естественного права, начиная с договора, внёс в науку о праве особенно ин'і'ересную nocTaHOBK}f вопросов* В международном и конституционном праве возможность договорного обязательства и обязанности выполнить обязательство обосновывалась посредством естественного права из принципов формально индивидуалистической антропологи и. Эта методическая и конструктивная работа пошла на пользу учению частного права о волеизъявлении* правовой сделке и договоре. Они ■ не что иное, как ставшее научным рациональное право[23]*

Естественное право оказало значительное влияние на правовую культуру Германии. Германия, “страна внутренней культуры"2, по выражению Дильтея, сохранила в себе греческую, римскую и раннехристианскую правовую культуру. За вновь открытым сводом законов последовал переворот в правовом и государственном сознании и вытекающая из него реформа общества и законов, что является величайшим примером революционной власти теории в истории права. В соответствии с основанным в XVU веке научным направлением государство - это орган* готовый подчинить все области жизни рациональному регулированию3. На реформу позитивного права естественное право начинает оказывать влияние раньше, чем в других странах* именно в Германии, так как через университеты и государственных служаншх, которые здесь получали образование* и благодаря непосредственному контакту элитарных слоев Просвещения с

княжескими дворами политическая этика регентов очень рано становится правительственной программой просвещённого абсолютизма, Удивительное положение, что не в Западной Европе* духовной родине новоїд? метода и Просвещения, происходят самые ранние государственные нововведения» а на больших во сточнонем едких территориях, легко объяснить с помощью факта, что традиции старой исторической народной жизни и определенных слоёв дворянства здесь были слабее чем в Западной Германии и Западной Европе[24]. Бранденбург-Пруссня была первой страной, в которой со дня основания университета в городе Галле (1690) был заключён союз монарха с представителями немецкого и французского Просвещения. Отсюда государственная реформа распространилась на другие большие и средние немецкие государства: Баварию, западногерманские земли, Австрию3. В эпоху раннего немецкого Просвещения в угоду интересам властей использовалось принуждение в распространении идей гуманизма и разума3.

Во Франции теория рационального права духовно обосновала современное государство. Но влияние естественного нрава было связано здесь не с деятельностью монархии. В этой стране, являющейся одной из родоначальниц Просвещения и ареной абсолютизма, философия рационального права была образом мыслен разочарованных в монархии образованных слоёв населения, Идеология естественного права рано стала выражением стремления к свободе, в то время как её воздействие на практическую жизнь государства и права было замедлено из-за господства дворянства и церкви. Победа идеологам рационального права в

’ Следует ответить, что wo характерно и доя России эпохи Петра Is которая нэ духовных традиций византийского позднего средневековья вступила в западноевропейское Просвещение,

P., а. а. О. S. 157.

* Здесь можно провести сравнение с русским Просвещением и реформами Єкатерини I!зя

конституциях первых лет революции и кодексах Наполеона была завоёвана здесь в отличие от Германии революционным путём, что до сегодняшнего дна является существенным фактором интеграции французской нации3 * Таким образом, стремление к порядку среднеевропейской и стремление к свободе западноевропейской нации определяли европейскую этику права и государства.

Рациональный и одновременно революционный характер естественного права на европейском континенте становится очевидным при сравнении с Англией, Политическая сторона естествен но-правового мышления оказала здесь влияние на правосознание раньше и глубже чем на континенте и способствовала политической эмансипации граждан государства. Но именно поэтому секуляризация и рационализация естественного права происходила в очень незначительных размерах и оно оставалось традиционным и религиозно-этическим, В Англин под влиянием старого естественного права на сопротивление не могла образоваться механическая государственная картина абсолютизма и французской революции, ибо только такая государ стаєнная картина могла способствовать революционной силе автономного рационального мышления, так что теоретическое воздействие на английскую юриспруденцию, принимая во внимание её традиционализм и нерасположение к системе и общему понятию, было незначительным. Мысль, что право - это разум, вызывает у англичанина в соответствии с традицией некоторое чувство наднациональности права2. Высокий суд лорда-канцлера, однако, осуществлял этические требования естественного права с древних времён непредвзято и свободно, как нигде в старой европейской науке о праве. Таким образом, в Англии на первый план 1.яч

выступает в большей степени моральная, чем рациональная сила естественно-правовой мыслив

<< | >>
Источник: РЯБЧЕНКО Надежда Геннадьевна. ПРОБЛЕМЫ ЕСТЕСТВЕННОГО ПРАВА В УЧЕНИЯХ НЕМЕЦКИХ ЮРИСТОВ. ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата юридических наук Санкт-Петербург2002. 2002

Еще по теме § 1. Идейно-теоретические предпосылки формированияестественно-правовых учении западноевропейских государств:

- Авторское право - Аграрное право - Адвокатура - Административное право - Административный процесс - Антимонопольно-конкурентное право - Арбитражный (хозяйственный) процесс - Аудит - Банковская система - Банковское право - Бизнес - Бухгалтерский учет - Вещное право - Государственное право и управление - Гражданское право и процесс - Денежное обращение, финансы и кредит - Деньги - Дипломатическое и консульское право - Договорное право - Жилищное право - Земельное право - Избирательное право - Инвестиционное право - Информационное право - Исполнительное производство - История - История государства и права - История политических и правовых учений - Конкурсное право - Конституционное право - Корпоративное право - Криминалистика - Криминология - Маркетинг - Медицинское право - Международное право - Менеджмент - Муниципальное право - Налоговое право - Наследственное право - Нотариат - Обязательственное право - Оперативно-розыскная деятельность - Права человека - Право зарубежных стран - Право социального обеспечения - Правоведение - Правоохранительная деятельность - Предпринимательское право - Семейное право - Страховое право - Судопроизводство - Таможенное право - Теория государства и права - Трудовое право - Уголовно-исполнительное право - Уголовное право - Уголовный процесс - Философия - Финансовое право - Хозяйственное право - Хозяйственный процесс - Экологическое право - Экономика - Ювенальное право - Юридическая деятельность - Юридическая техника - Юридические лица -