1.1.1 Осо­бен­но­сти эко­но­ми­че­ских воз­зре­ний в тра­ди­ци­он­ных об­ще­ст­вах

Ис­то­ки эко­но­ми­че­ской мыс­ли ухо­дят свои­ми кор­ня­ми в глу­бо­кую древ­ность. Уже пер­во­быт­ные лю­ди вла­де­ли за­чат­ка­ми эко­но­ми­че­ских зна­ний, име­ли оп­ре­де­лен­ные пред­став­ле­ния об от­но­ше­ни­ях, скла­ды­ваю­щих­ся ме­ж­ду чле­на­ми пер­во­быт­ной об­щи­ны по по­во­ду про­из­вод­ст­ва, рас­пре­де­ле­ния, об­ме­на и по­треб­ле­ния жиз­нен­ных благ.

Од­на­ко эти пред­став­ле­ния еще не вы­де­ли­лись в са­мо­стоя­тель­ную об­ласть зна­ний и су­ще­ст­во­ва­ли в рам­ках не­рас­чле­нен­но­го об­ще­ст­вен­но­го соз­на­ния, ве­ду­щей сто­ро­ной ко­то­рой бы­ла ре­ли­гия.

С воз­ник­но­ве­ни­ем пер­вых клас­со­вых об­ществ на Древ­нем Вос­то­ке в цен­тре эко­но­ми­че­ской мыс­ли ока­за­лись про­бле­мы ор­га­ни­за­ции и управ­ле­ния го­су­дар­ст­вен­ным хо­зяй­ст­вом, в ре­зуль­та­те че­го поя­ви­лись спе­ци­аль­ные про­из­ве­де­ния, на­прав­лен­ные на под­дер­жа­ние ста­биль­но­сти в го­су­дар­ст­ве и об­ще­ст­ве.

Од­на­ко взгля­ды древ­не­вос­точ­ных мыс­ли­те­лей ока­за­ли лишь кос­вен­ное влия­ние на ста­нов­ле­ние эко­но­ми­че­ской нау­ки, ко­то­рая ро­ди­лась в ло­не ев­ро­пей­ской ци­ви­ли­за­ции.

Ис­то­ки эко­но­ми­че­ской тео­рии сле­ду­ет ис­кать в уче­ни­ях мыс­ли­те­лей Древ­ней Гре­ции. Взгля­ды КСЕНОФОНТА (430 - 354 гг. до н.э.), ПЛАТОНА (427 - 347 гг. до н.э.), АРИСТОТЕЛЯ (384 - 322 гг. до н.э.) – мож­но оха­рак­те­ри­зо­вать как тео­ре­ти­че­ски ис­ход­ные пунк­ты со­вре­мен­ной эко­но­ми­че­ской нау­ки.

На­при­мер, идея о по­лез­но­сти как ос­но­вы цен­но­сти хо­зяй­ст­вен­ных благ, пра­виль­ном об­ме­не хо­зяй­ст­вен­ных благ как об­ме­не эк­ви­ва­лен­тов и др. В свя­зи с тем, что в ус­ло­ви­ях ра­бо­вла­де­ния фи­зи­че­ский труд счи­тал­ся не­при­лич­ным для сво­бод­но­го гра­ж­да­ни­на, про­дукт они оце­ни­ва­ли толь­ко по­лез­но­стью, а не тру­дом.

Ари­сто­тель раз­ли­чал два ви­да хо­зяй­ст­вен­ной дея­тель­но­сти: «эко­но­мию» – хо­зяй­ст­во ра­ди са­мо­обес­пе­че­ния и «хре­ма­ти­сти­ку» – хо­зяй­ст­во с це­лью обо­га­ще­ния.

Ари­сто­тель кри­ти­че­ски от­но­сил­ся к хре­ма­ти­сти­ке, счи­тая, что ис­кус­ст­во де­лать день­ги, функ­цио­ни­ро­ва­ние тор­го­во­го и рос­тов­щи­че­ско­го ка­пи­та­ла име­ет ис­точ­ни­ком бо­гат­ст­ва об­ра­ще­ние, по­это­му хре­ма­ти­сти­ка, с точ­ки зре­ния Ари­сто­те­ля, про­ти­во­ес­те­ст­вен­на.

Эко­но­ми­че­ские взгля­ды мыс­ли­те­лей Древ­не­го Ри­ма: ВАРРОНА (116 -27 гг. до н.э.), КАТОНА стар­ше­го (234 - 149 гг. до н.э.), КАЛУМЕЛЛЫ (I век н.э.), СЕНЕКИ (4 - 65 гг. н.э.) - яв­ля­лись сво­его ро­да про­дол­же­ни­ем эко­но­ми­че­ской мыс­ли Древ­ней Гре­ции.

Важ­ной про­бле­мой, ко­то­рую раз­ра­ба­ты­ва­ла эко­но­ми­че­ская мысль ан­тич­но­сти, бы­ло раб­ст­во. В его трак­тов­ке ан­тич­ное об­ще­ст­во про­шло длин­ный путь от пол­но­го оп­рав­да­ния раб­ст­ва как «уде­ла вар­ва­ров», ко­гда ра­ба счи­та­ют «оду­шев­лен­ным ору­ди­ем тру­да», «иму­ще­ст­вом, при­но­ся­щим до­ход» (в тру­дах Ари­сто­те­ля), до при­зна­ния прин­ци­пи­аль­но­го ра­вен­ст­ва ме­ж­ду все­ми людь­ми.

С иде­ей ра­вен­ст­ва тес­но свя­за­но ут­вер­жде­ние все­об­щей обя­зан­но­сти тру­да: труд яв­ля­ет­ся ос­но­вой жиз­ни лю­дей, по­это­му и рас­пре­де­ле­ние долж­но осу­ще­ст­в­лять­ся по тру­ду.

Хри­сти­ан­ст­во при­нес­ло с со­бой ко­рен­ной пе­ре­во­рот в об­щем взгля­де на хо­зяй­ст­вен­ную дея­тель­ность. Оно объ­я­ви­ло са­мый про­стой хо­зяй­ст­вен­ный труд не­об­хо­ди­мым и свя­тым де­лом.

Прин­цип спра­вед­ли­вой це­ны, со­ци­аль­ной, а не ин­ди­ви­ду­аль­ной оцен­ки про­дук­тов, соб­ст­вен­ность, бо­гат­ст­во и мно­гие дру­гие эко­но­ми­че­ские про­бле­мы из­ло­же­ны в той или иной сте­пе­ни в хри­сти­ан­ском уче­нии.

Но все эти взгля­ды и вы­ска­зы­ва­ния да­же в со­во­куп­но­сти не пред­став­ля­ют со­бой сис­те­ма­ти­зи­ро­ван­ное уче­ние об эко­но­ми­ке.